かくてしばしも

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　大多数から外れた周辺部に
　革新を見つけるダイナミクスは、
　デザインの原点に存在していたある葛藤を
　浮き彫りにする。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　文学者にとっては
　頭で考えた自己はない。

　形ある作品が自己である。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　通俗読物のかなでは、
　藝術にふれてはならない。

　芸術の神のいかりがある筈である。

　その人が藝術家でなくても・・・。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　東京にあるものは、
　根底の浅い外来の文化と、
　たかだか三百年来の江戸趣味の残滓(ざんし)に過ぎない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　人が普段口にするのは
　何が欲しいかであって、
　何が必要かではないのです
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　興味深い問題を見つけることは、
　興味深い解決策を見つけるよりも
　はるかに重要だ
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　極めて優秀な学生は
　問題の解決よりも
　問題を見つけることに
　創造性をより発揮することに気づいた。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　社会が何を必要としているかを
　予測する方法を教える唯一の策は、
　教えられる側の思い込みを
　打ち破ることだった。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　私たちは新しいテクノロジーで作られて機械に対して、
　約束されたとおりのことをするだけではなく、
　私たちの想像どおりのことをすることも求めている。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　大阪を主題にした小説ばかり書いているが
　大阪人のなかに真実の人間性が
　見られるからである。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　現実に興味がもてぬというのは
　私は現実を信じないからである。

　私が信ずるのは、
　現実の中に瞬間瞬間にあらわれる真実だけである。

　嘘を書くのは真実をとらえるためである。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　デザイナーとして求められるものは
　「非現実的ではない展望を抱いている」
　ことだ
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　人が良心をもっと発揮しやすくなるようにすれば、
　私たちはみな当然もっとよい人に
　なれるというわけだ。
』

　映画「ワンダーウーマン1984」ダイアナの台詞から
『
　嘘は真実を隠し
　貴重な時を失わせる
』

　トランプ、イソジン吉村、安倍晋三、
2020年は嘘つきたちが、コロナ対策に割くべき貴重な時間を失わせた年として、歴史に刻まれることでしょう！

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　偉大な芸術作品を生み出す力は、
　決して常にそうだというわけではないが
　非常にしばしば、
　気質のうえでの不幸に結びついている。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　粘り強さは
　知能よりも重要になる場合が多い。
』

バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　デイヴィッド・ユージーン・スミス

　そもそも詩心を持たない数学や、
　数学の心を持たない詩はあり得るだろうか
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　失敗を認め、
　一つ一つの間違いを尊重する。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　人は生涯学習者であるべきだ。
　人生どの段階でも
　つねに学ばなければならない。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　学習は息の長い勝負であり、
　人生最大の報酬を手に入れることができる。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　「練習によって完璧になる」
　というのは真っ赤な嘘。

　実際には練習することで
　上達してくる。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　失敗しやすい人もいれば
　失敗しにくい人もいるように、
　失敗率は人それぞれだ。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　準備万端整えておけば、いつかは成功する。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　ほどほどのペースで前進し、時間を上手に管理するのが学習の秘訣。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　先延ばしは成功の命取りになる。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　馬子にも衣装。

　その衣装のことばかり気にしていて、
　衣装さえよければ、
　馬子は人間でなくても平気だと
　言い出しかねない。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　近代社会は
　世間体をとりつくろう要求によって動く
　と言われるが、
　人が見ていなければ
　何をするかわからない。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　自分のプライベートな利益のために、
　パブリックなものを利用しようとする考えは、
　いついかなるときも、卑劣である。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　悪魔は死んで、
　彼の刀だけが残っている。

　あなたは自分の目的のために、
　その刀を使う準備ができているだろうか。

　できていなければ、
　悪魔の刀で武装した
　他の人間にやられるかもしれない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　現実の世界で
　悪人が善人より成功しているように見えるのは、
　負ける方がただ善人であるというのではなく、
　成功についての研究が
　不足しているからかもしれない。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　先延ばしは
　少量の毒物を摂取するようなものだ。

　当初は無害に思えても
　先延ばしが長期にわたれば、
　ダメージが大きい。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　リーダーは、
　「善」を目的にして、
　「悪」という武器を
　使うことができる人間でなければならない。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　その手がかりをつかむと
　先延ばしの心地よい反応に
　身を委ねてくつろぎ、
　一時の楽しさを味わう。

　これが続けば反応するのが習慣になり、
　しだいに自分自身に自信が持てなくなる。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　「悪」は、
　手段としては強力な武器だが、
　「悪」自体が目的になれば
　その主人をも破滅させる。

　「善」は、
　目的としては強力だが、
　手段としては
　かなり弱い武器である。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　邪悪な目的にも、
　善良な目的にも、
　指導者に一途な心が必要なのは同じである。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　巧みな弁舌の才や
　強引な方法だけで出世を図っても、
　その成功は一時的なものだ。

　真面目な活動を段階的に実践することだけが
　目的に到達する一番効率的な方法なのだ。

　そのためには
　真面目で一途でなければならない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ナンバー２は、
　必ず二人以上ある方がいい。
　実力のあるナンバー２が一人しかいなければ、
　彼によってあなたが追い出される
　可能性が強いだろう。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　口先だけで成功することは不可能だ。
　あなたがリーダーとして成功するには、
　黙々と働く真面目なナンバー２が絶対に必要だ。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ヒトラーの権力掌握は、
　このように数多くの人々の
　利害関係を自分の目的のために
　上手く利用したことで達成できたのだ。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　成功する悪人は、
　成功する善人と、
　非常に似通った点がある
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　偉大なリーダーには、
　優れた芸術的感受性が必要である。

　芸術だけがリーダーにインスピレーションを
　与えることができるのである。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　伝統とか蓄積が成長の原動力とならずに、
　しばしば、
　停滞をまねくことが気づかれると、
　君子の豹変が悪いことではなくて、
　望ましい飛躍と考えられるようになる。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　この世にまったく新しいものは決してなく、
　どんなに新しいものでも、
　何らかの意味で、
　これまでのものと
　かならずなんらかの関係をもっている。

　そのなんらかの関係が
　成立しうるというところが
　比喩の根拠にほかならない。
』

映画「ヒトラー ～最期の12日間～」　ゲッペルズの言葉から
『
　我々が強制したのではない。
　国民が我々を選んだのだ。
　それで困窮することがあっても、
　自業自得だ！
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　成功したリーダーと詐欺師の違いは、
　自分が公言したことを
　現実化できるかできないのかの違いだけだ。

　成功はどれだけ正直かということに
　かかっているわけではない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ビジョンとは、
　未来についての派手な嘘に過ぎない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　英雄的な行為に熱狂するのは
　誰にも共通の本能なのだ。

　たとえその英雄の
　戦いが失敗したとしても。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　弱者がその主張に十分根拠を備えていて、
　どんな弾圧にも屈しなければ、
　その人物は大変な人気を博すに違いない。

　勇ましい弱者は
　大衆の目には正義と映るからだ。
』

　作家　保阪正康さんの言葉から
『
　自分で考え、
　判断し、
　社会の中での自分の責任を理解しながら、
　自分で道を決める。

　私たち一人ひとりが、
　こうしたシビリアン（市民）に
　なれるかどうかが、
　いま問われている
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　その子供にとって、
　なすべき正しい事が何であるかを
　母親に教えてくれるような本能を
　母親は決して天から与えられて
　いるわけではない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　昔からいわゆる自己犠牲的と
　言われているところの母親は、
　大半の場合、その子供に対して、
　異常に利己的である。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ファシズムが失敗した原因は、
　民族概念に捉われた閉鎖的なシステム
　だったからである。

　民族や領土のような小さな概念に捉われて、
　他民族に排他的な体制を持つ国は、
　結果的には衰退してしまうだろう。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　あなたが社会のリーダーになりたいと思うなら、
　彼らのように、
　本音と建前を徹底して分離しなければならない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　今も、社会の食物連鎖の頂点にいる人々は、
　一般大衆を洗脳する方法をいつも研究している。

　あなたも、
　彼らが勝手に作った何らかのドグマに
　洗脳されているかもしれない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　いっしょに協力すれば
　大衆をうまく騙して
　権力と経済的な利益をすべて
　独占できるということも分かっている。

　資本家と政治家が結託する理由は、
　彼らがお互いに似ている人たちだからでもある。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　彼ら（資本家）のモラルは
　一般市民のモラルでは絶対理解できない。

　利益のためには、
　他の国で人がいくら死のうとも
　かまわないと考える資本家は、
　どこにでもいる。
』

　吉本佳生　著　「スタバではグランデを買え！」から
『
　何でもかんでも政府に期待して
　安易に要求する市民は、

　程度の差こそあれ、
　政治家と癒着して
　不当な利益を得る企業と

　さほど変わらない問題を引き起こしている、
　と自覚するべきでしょう。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　一たび戦争が起きれば、

　軍需会社の株主は
　天文学的なお金を儲けることができるが、

　一般大衆は
　何も得ることはできない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　この世界には二種類の人間がいる。
　騙す人と騙される人だ。

　資本家は騙す人で、
　一般大衆は騙される人だ。

　騙す人はメディアを使って
　自分に有利なことだけを
　見せて大衆を洗脳する。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　既得権階級を動かしたければ、
　彼らが得られる利益を
　明確に提示しなければならない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　1.彼らの財産に対する脅威
　2.彼らがより財産を蓄積できる機会
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　既得権階級は、
　自分たちの利益に影響する確かな理由がなければ
　変化を企てることはない。

　特別な理由がなければ、
　現在の状態を維持する方が
　有利だということが分かっているからだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　有能なリーダーになろうと思えば、
　心強い「金づる」が必要だ。

　このようにしよとすれば
　経済的な後援者たちの利害関係を
　利口に利用することができなければならない。
』

　映画　フューリー(2014年)　ブラッドピッドの台詞から
『
　理想は平和だが、
　歴史は残酷だ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　資本家はいつも自分の利益を中心に、
　理性的に考える利口な人々だ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　どんなに一般大衆の人気を集めても、
　資本家を敵に回せば
　政治家として成功することはできない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ヒトラーがどれほど利口で理性的な人間だったかは、
　彼がどれほど多くの企業家たちから
　援助を受けるようになったかを見れば明らかだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　客観的な事実を歪曲(わいきょく)する嘘は、
　短期的には利益になるかもしれないが、
　結局は自らを破滅させる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　「嘘のフィードバック」、
　これはまるで、

　海の青い色が反射して
空も青い色になり、

　さらに空の青い色が反射して
　海が青い色になる、

　ということに似ている。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　混沌とした社会では、
　最も嘘に秀でた人物が権力を握る。

　そして社会が安定化してくると、
　嘘は支配階級が占有するようになり、
　権力が維持されるのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　幸せな人を誘惑するのは難しい。

　しかし、不幸な人や傷ついた人を誘惑するのは簡単だ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　自分は持っている能力の一部分だけを、
　相手がそれと気づかないように演出して見せるのだ。

　そうして、
　こちらがまだ見せていない他の能力についても、
　相手がいろいろと想像を
　広げてくれるようにし向けるのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　神秘化戦略が効果的な理由は、
　与えられた情報が不足している場合、
　人々は自分の想像力を
　働かせるようになるということだ。

　想像力は、
　あらかじめ与えられた情報の上に、
　さらに大きくイメージが膨らむように働く。
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　小説とは、
　作者が持っている特定の主張を
　にぎやかに飾り付けたようなものではなく、

　むしろ、
　作者はまず大きな波紋を立てるための
　仕掛けを考案した上で、
　それに付随して聞こえてるいくつもの声を
　丁寧に拾い上げていく役割を担っている
　と言えるかもしれません。
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　不条理な小説空間を
　<現実>として読むことによって、
　読者の「現実」の幻想性を
　<虚構>として浮き彫りにすることで
　面白さを生んでいるのです。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　相手の目を見つめるという行為は、
　理性的な判断を麻痺させて
　感性に訴える効果があるのだ。
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　アイロニーとは
　極小(ミニマム)の虚構であり、
　語り手と聞き手との間で交わされる
　一種のごっこ遊びなのかもしてません。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ヒトラーにとって演説は
　単なる言葉ではなく、
　大衆を扇動し、
　説得して操るための道具であった。

　そのような目的のために、
　ヒトラーは自分を俳優だと認識して
　徹底的に演出された姿だけを大衆の前においた。
』

　サフィ・バーコール　著　「LOON SHOTS　クレイジーを最高のイノベーションにする」
『
　人間関係が
　喜びや支援を提供してくれる貴重な資源
　であるように、
　時間も貴重な資源だ。
』

　サフィ・バーコール　著　「LOON SHOTS　クレイジーを最高のイノベーションにする」
『
　人間が不滅であるのは、
　生物のなかで
　唯一言葉を持っているからでなく、
　思いやりや犠牲や忍耐を可能にする魂、
　精神があるからです。
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　それが自分のものでなくなる可能性があるからです。

　つまり、
　失う可能性が０なら
　人はそれに固執しないはずです。
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　ユーモアとは、
　こうして解釈の規範をずらすこと、
　コードを変換する行為
』

木原善彦　著　「アイロニーはなぜ伝わるか？」から
『
　アイロニーは特異な存在です。

　なぜなら、
　それは、明らかに<現実>には
　マッチしない情報であるにもかかわらず、
　捨て去られることのない情報だからです。
』

陸秋槎　著　「色のない緑」から
『
　矛盾したものが
　ひとつひとつ集まって作られたその時代は、
　ちゃんと意味を持っていて、
　燦然(さんぜん)と輝いてたってぐらいに言ってもいい
』

陸秋槎　著　「色のない緑」から
『
　その時代は、
　相容れない目標や立場が大量に存在していて、
　そうやって矛盾しあうものが
　同時代のひとりひとりを引きさいていたの。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　怒りを抱いている人が
　巧みに話すことができる理由は、
　自らの体験による鬱積した思いがあるからで、
　その思いを吐き出すエネルギーが
　凝縮されているからである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　多数の人々を結束させる対立構造を作っておけば、
　既存の社会を転覆させるほど強く
　民衆を結束させることができる。

　逆に、
　そういう対立構造なしで
　民衆を一つに結束させるのは難しい。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　彼の演説が説得力を持っていたのは、
　人々がすでに抱いていた不満や怒りを、
　感情を込めた激しい表現で口に出し、
　大衆の感情を高揚させる能力を
　持っていたからである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　今の政治家たちは
　自分のイメージ向上のために
　子供を抱いて写真を撮ったりするが、
　それを初めて行ったのはヒトラーである。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　極端に偏った主張をツイッター上などで
　繰り返すレイシストを生み出した。

　意見があまりにも攻撃的で、
　主張も際立っているがゆえに目立つ。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　新聞は読者の、テレビは視聴者の側を向いていない。
　ジャーナリズムが本来の役割、
　つまり権力の監視役を果たしていない状態が
　続けばどうなるのか。

　すでに生まれているのは
　私たちの未来に直結する、
　本来は面白いはずの政治に対する無関心だ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　両親の愛情というものが
　普通の人間ならば
　彼あるいは彼女の子供に対して
　他のそれ以外の人々に対してとは違って
　感ずる一種特別な感情であるとう
　広い事実はいまも昔もかわるまい。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供たちをもち、孫たちをもち、
　そして彼らを自然の愛情をもって
　愛するところの男女にとっては、
　未来は重要なものである。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　アクセス・ジャーナリズム
　（権力者から直接情報を得る手法）は
　アメリカにも存在するが、
　これまでに何度も繰り返してきたように、
　必要以上に依存度が深まればさまざまな弊害が生まれる。

　当局の発表を伝えることがよしとされれば、
　必然的に受け身の姿勢を招いてしまう。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　質問する側の例外が
　東京新聞の望月衣塑子記者だ。

　記者として当たり前の仕事を
　しているだけにしか見えないが、
　その望月さんが浮いているという状況が、
　日本のメディアの状況を物語っている。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　長く日本のメディアを見てきて強く感じることは、
　調査報道の対極に位置するアクセス・ジャーナリズム、
　つまり権力者からいかに情報を得るかの方に、
　あまりにも重きが置かれすぎている点だ。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　個人にとって都合のいい情報だけを取り入れ、
　主義主張が異なるそれは耳障りだとして
　問答無用で遮断する。

　思考が停止し、
　完全に分断されてしまった状況下で、
　トランプ大統領は
　政権に対して都合の悪い記事を書く
　ニューヨークタイムズやワシントン・ポストなどの記者を、
　実名をあげてツイッターで攻撃することに余念がない。
』

　映画「スター・ウォーズ／スカイウォーカーの夜明け」フィンの台詞から
『
　今までやられっぱなしだったが、
　今度はこっちの番だ。
』

　安倍政権には悪事をやられっぱなしだったが、今年はこっちの番だ。

元　国会事故調調査統括補佐　石橋　哲さんの言葉から
『
　事故や災害が起きると、
　様々な問題が一挙に顕在化します。

　それは慢性の病気が急に悪くなった状態に似ています。

　解熱剤で発熱を抑えるなどして
　一時的に楽になったとしても、
　もとの病気を治さなければ再発します
』

元　国会事故調調査統括補佐　石橋　哲さんの言葉から
『
　変えるより変えない方が
　楽で合理的だからです。

　国会議員にとっては
　有権者の支持を集めることが重要です。

　「どうすればいいだろう」
　と議論で悶々としている姿より、
　見栄えよく誰かを非難している様子が
　報道された方が票につながると思うから、
　変わらないのです。

　そういう有権者、商業メディアだからです。
』

改憲ばっかり考えているから、国益を出せるところも出せないの。
もっと自分の頭で考えたら！

誰かが指示を出しているわけでもない。
そういうの世の中では、忖度（そんたく）と呼ぶのよ。

そんなの何一つ国民の利益にならないでしょ。
あんたが一番のバカ！

妄想大うそ神経転移症。
良心と偽善が入れ替わっている！

※安倍総理が毎日、鏡に向かって言う言葉※
テクマクマヤコン、テクマクマヤコン。
悪事をしても批判されない総理大臣になーれ！

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　幼稚園や保育所に預けられた幼い子どもの、
　初めて歌った歌が君が代になるなんて、
　悪い冗談にもほどがある。

　３歳の幼児といえども、
　日の丸への敬礼や君が代の斉唱を
　強制されない自由は持っている。
』

　望月　衣塑子、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　政治の教育への不当な介入は、
　露骨な強制や実力行使によるこのとは限らない。

　周囲の忖度と同調圧力によっても起きる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　あらゆる形の用心警戒のうちで、
　愛における警戒こそおそらく
　真の幸福にとっては
　最も致命的なものであろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　用心警戒は道徳の名において、
　また処世術の名において
　等しく命ぜられているものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人は称賛を送ることに緩慢である、
　というのは
　称賛が検討ちがいのものにならないかを
　恐れているからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　愛情の欠如は
　彼らに不安の感を与える。

　そうして彼らは自分の生活を
　徹底的にまた完全に支配する習慣をもつことによって、
　この不安の感じから本能的にのがれようとする。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他人のためになるような行為によって
　愛情を買い取ろうと努力する人は、
　やがて人間の忘恩を経験することによって
　幻滅の悲しみをなめるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　熱心というものは必要な仕事にとって
　充分である以上のエネルギーを要求するものであり、
　そのうえさらに心理機構の
　なめらかな活動を要求するものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　熱心というものは必要な仕事にとって
　充分である以上のエネルギーを要求するものであり、
　そのうえさらに心理機構の
　なめらかな活動を要求するものである。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　思想信条調査をした元大阪市長も、
　今の大阪市長も、弁護士さんですからね。

　思想・良心の自由はプライオリティーの高い
　人権として学びませんでしたっけ？

　きっと単なる暗記だったんでしょうね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　男で勝った人の歴史しか習っていないから、
　どうしても為政者目線になる。

　どんな虐殺をしていようが勝てば官軍、
　勝った人間はスーパーヒーローですよ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　国民は寝ていていれればいいんだ、
　その間にナチスの手口を学んでっていうことでしょう。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　教育でしか人権なんて分からないし、
　教育でしか理解が深まっていかにのに教えない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　人権ができて、
　自分たちで民主主義を始めようと決めて
　日本はまだ７２年しか経っていないんです。

　今までなかった社会システムをつくってんねんから、
　７２年なんてまだよちよち歩き。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　私は主権者が主権者たり得るためには、
　知る権利だけではなくて、
　「学ぶ権利」がちゃんと保障されないと
　いけないと考えています。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自由は人類が勝ち取ってきたもので、
　憲法第９７条にも書いてあるだろう
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　君ら政治家に
　憲法尊重擁護の義務がかかってるんで、
　なぜあんたらに政治的だと
　言われなあかんのや。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　基本は憲法です。

　憲法で大事だとされているところは
　学校が積極的に、子どもたちに対して
　ちゃんと意識を待たせなきゃいけない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　過去から引きずってきた
　差別などを否定していかなきゃいけない。

　公教育というのは、
　最終的には、
　おまえの親の言っていることは
　間違いだと言える力をもっていると
　私は思いますね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一応日本の学校の先生は全員、
　日本国憲法を２単位分だけは勉強している。

　ところが、国会議員の先生は
　学校の先生と違って
　何も勉強していないんですよねぇ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　性犯罪者も免罪され、
　逮捕状も執行されないとかね。

　あれはひどいと思いますよ。

　総理の友達で、
　総理をヨイショする本を書いている人間だからって、
　犯罪も見逃されちゃうというのはね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　「自分は立法府の長だ」
　と言う行政府の長がいますけど。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自民党は、
　もう今は極右党ですね。

　「安倍党」と言ってもいい、安倍一党というか。
　みんな、それにしたがっちゃっている。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　もともと日本の社会には
　上の人に従うんだみたいな文化がずっとあるけれど、
　私が今一番心配しているのは道徳教育なんです。
』

　ヘブライ大学教授・歴史学者　ユヴァル・ノア・ハラリ　さんの言葉から
『
　前世紀からの教訓の一つは、
　戦争は誰にとっても悪いことなのに、

　気をつけないと、
　また起きるということです。

　人間の愚かさゆえです。
』

　ヘブライ大学教授・歴史学者　ユヴァル・ノア・ハラリ　さんの言葉から
『
　危険なのは、
　計画経済や独裁的な政府が、
　民主主義国に対して
　技術的優位に立ってしまうことです。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　日本の場合は
　未成熟だから押さえつけていいという考え方で、
　成熟に合わせて開花させていく考え方の
　権利条約とは違う。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　子どもの権利条約第１２条：
　　自己の意見を形成する能力のある児童が
　　その児童に影響を及ぼすすべての事柄について
　　自由に自己の意見を表明する権利を確保する。

　　この場合において、児童の意見は、
　　その児童の年齢及び成熟度に従って
　　相当に考慮されるものとする
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　スポーツという言葉自体が遊びという意味なのに、
　日本のスポーツは
　すべて軍隊と学校から派生しているから、
　教練や教育のためにできている。
』

　望月　衣塑子,、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　権力がメディアに対し、
　支配的、抑圧的になっている今こそ、
　記者が果たすべき役割とは何か、
　メディアとはどうあるべきなのか、

　というそもそもの原点に
　立ち返っていく必要がある。
』

　望月　衣塑子,、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　政府が認定した「事実」以外は、
　質問内容にも入れてはいけない、
　となれば、
　定例記者会見は何の意味があるのか。

　政権にとって都合のいい情報だけが流される、
　単なる発表会だ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自分の髪を切る切らないは、
　自分で決められるはずなんでね。

　中学生といえども、それは人権ですよ。

　それを、学校の教師だからといって
　勝手にはさみを持ち出して
　切るというのはあり得ません。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　天賦人権説を否定するんやったら、
　そもそも近代国家として
　成り立っていることを否定しなきゃいけない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自民党の人の中には

　国家が先にあって、
　国家が憲法によって
　国民に人権を与えているんだという人、
　いるんですよ。

　天賦人権説は間違いだ、
　ということを平然と言う。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　（与党政党は）
　新たに「公共」という教科をつくる。

　この場合の「公共」は、
　公のために滅私奉公しなさい、
　自分を犠牲にしろ、
　という意味で、

　これを教育に持ち込もうとしている
　人たちがいるわけ。

　これが危険なんですね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一人ひとりが人格を持って、
　主体性を持って、
　それがつながり合ってパブリックをつくっていく、
　社会をつくっていく
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自由とか平等とか権利とかというものも。
　獲得したというか、自分たちが勝ち取ってきた感覚が
　すこぶる薄い。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　近代民主主義のリーダー国になりたいと言いながら、
　自分が社会の構成員の一員で、
　自分が社会をつくっているんだという
　意識がこんなにない国は珍しいんちゃうか
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　意見表明の権利を大人も行使できない社会。

　公務員である前に、人間だから、
　自分がどんな政治的信条を抱いていようと
　勝手なわけじゃないですか。

　それこそが参政権だし、
　放っておいてくれよと思います。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　日本でボイステルバッハ・コンセンサスができないのは、
　結局、生徒をバカにしすぎたからだと思うんです。

　子どもたちには判断力がないから
　なんでも鵜呑みにしてしまうって、
　そんな人間をつくり出しておいて何を言うとんねん。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　政治教育なり主権者教育なりというのは、
　自ら判断する人間を育成していくことが目的なんだから、
　教師が自分の意見を言ったって、
　それはそれで、
　生徒はそれを批判的に受け止めればいい。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　結局それは、教育勅語的な教育なんです。

　戦前の１９４５年、昭和２０年以前の教育を取り戻すこと。
　「教育再生」という言葉は、
　本当に怖い言葉です。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一人ひとり違っていいんだ
　ということを認めない社会は、
　非常に危ない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自分たちが一番住み良い社会を
　自分たちでつくっていく、
　というのが民主主義社会だと思うんです。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」から
『
　何かを生み出す時、
　最初のプロセスを
　フォーマットや数値だけで構成すると、
　機能はまんべんなく搭載されているけれど、
　まったく欲しいとは思えない、という、
　よくありがちな製品づくりにつながってしまいます。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　私は勝負してこい、
　学校で先生とケンカしてきたらええねん、
　最後はお母ちゃんが出ていくからどうぞ、
　と言う。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」から
『
　デザインは「1 + 1 = 2」ではなく、
　物事に対する視点や、
　取り組み方のことで、
　簡単に数値化できない。

　失敗と成功のプロセスを
　経験するしかないんです。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　鬼の子にしてみれば、
　桃太郎たちが勝手にやって来て
　私の大事なお父さんを
　いきなりぶった斬ったわけですよ。

　だから桃太郎ってアメリカ的なんです。

　イヌとかサルとかキジって、
　日本とか、韓国もかな、

　いろいろな国が連れていかれて、
　よう分からへんけど。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　批判を言い続ける意味はあるんです。
　言わなかったら、もっとひどくなっていたかもしれないしね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　今の日本に圧倒的に欠けているのは
　風刺の視点だと思っています。

　風刺画、川柳・狂歌とか、
　権力者をおちょくる瓦版みたいなものが本当になくて、
　どっちも罵詈雑言ばかり。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　スマートな賭けとは、
　危険にさらされていないときにもう一度、
　賭けに出ることだ。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　ときおり僕らは、
　人が何かを好むか嫌うかを問題にするが、
　人はしばしば、好き嫌いより、
　使い慣れているかどうかを重視して、
　慣れているものがいいと考えるものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　生活に対する熱意をもっている人は
　これを全然もっていない人よりも、
　いっそう利するところが多いわけである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人々はお互いに話をとりかわす。

　だが、話をしたいから話をするのではない。

　彼らがお互いの協力によって引き出したいと
　思う何か究極的な利益のために
　話し合うのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　文明社会における熱意の喪失は、
　大部分、私たちの生きていくうえに
　欠くべからざるところの自由を
　制限されたことによるものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他のあらゆる欲望を犠牲にしてまで
　一つの欲望に極端に耽溺（たんでき）するような人は、
　心の深いところになにかの葛藤を
　つまり亡霊から逃れようと求めているところの
　葛藤を常に持っている人である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　個々の情熱が不幸悲惨の原因とならないためには、
　それらの情熱がその中で営まれるための
　枠をある種のものが形成するのでなければいけない。

　ある種のものとは
　健康であり、

　その人のさまざまな能力を
　全般的に所有し維持することであり、

　生活必需品を備えるための十分な収入であり、

　また妻や子供たちに対する最もたいせつな
　社会的義務である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　飲酒狂と大食漢とは
　いずれも別段社会的な拘束を
　もっているわけではない。

　けれども自分をたいせつにするという観点からすれば、
　二つとも賢明ばなものではない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　趣味や欲望が幸福の源泉たるべきものとすれば、
　それは当然健康や、私たちの愛する人々の
　感情やあるいはまた私たちがその中で生活している
　社会の尊敬と両立し得るものでなければいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　大食漢というのは
　食べる快楽のために、
　その他の快楽をすべて犠牲にし、
　そうすることによって、
　彼の人生の全体的幸福を
　減少せしめる人のことである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　よき生活にあっては、
　いろいろな活動の間に当然一の
　バランスが保たれていなければいけない。

　そしていろいろな活動のうちの
　どの一つも他の活動を不可能にさせるほどに
　行われるようなことがあってはならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　過半の人々は何かに激しい興味を
　持つことができるのであり、
　そしてひとたびかような興味が
　目ざめてきた暁には、
　その人の生活は退屈をのがれる
　ことができるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　幻滅とは一種の病気に他ならない
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　飢餓が食物に対して持つ関係は、
　熱意が人生に対して持つ関係と変わらない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　幸福の秘訣は次のごときものである
　すなわち、
　諸君の関心、興味をできるかぎり広くすること。
　そして、
　諸君の興味をそそる人や物に対する
　諸君の反応をでき得るかぎり、
　敵対的ではなく友誼的(ユウギテキ)たらしめること。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　あまりに多く要求するということは、
　得られるものよりもいっそう少なく
　獲得するためのいちばん確実な方法である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多くの人々を、
　進んでなんらかの努力なしに好きになるということは、
　おそらく個人的幸福のあらゆる源泉のうちで
　最も大いなるものであるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　義務感は仕事においては有益なものであるが、
　個人関係においては不愉快なものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　根本的な幸福は、
　他のいかなるものにも増して、
　人や物に対する友情的な関心と呼ばれている
　ところのものに依存している。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールに言わせると、
　看護は一つの道であり、
　看護とは絶え間なく学び続ける存在であり、
　その学びには限界がない。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　外的環境の改善をすることによって、
　患者を健康な生活の回復へと導いていく、
　それこそがまさに
　神が看護師に求めている生き方である、
　とナイチンゲールは確信していたのである。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールにとって、
　いかなる人も、
　たとえ社会で必要のない人であっても、
　切り捨てられてはならなかった。

　何故なら、
　どんな人であっても、
　その身体は聖なる心の＜器＞として
　神から授かった大切なものであるからである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私にとっては虚偽の信仰としか
　思われぬものの上に
　いかなる幸福にせよ
　これをきずきあげることを、
　私はすすめるわけにいはいかない
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　一つの主義主張を信じることは、
　対多数の人々にとっては、
　幸福の源泉である。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　介護に絶対欠かせないものとして
　「仕事における三重の関心」すなわち、

　★症例への「知的関心」、
　★患者への「心のこもった関心」、
　★介護や治療への「技術的関心」

　をあげている。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　人間が境遇に従って生活し、
　行動するように定められている以上、
　「神の国」は人間の心の内にだけではなく、
　良き環境として外に築かなければならない、
　と彼女は考えた。

　すなわち、
　ナイチンゲールの「神の国」は死後の世界ではなく、
　「今ここに」存在する現実の世界である。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　自己の名声欲や権力欲を捨てて、
　人間の知識と進歩のために、
　神の「み旨」を信頼して働くことこそが
　彼女の言う「神の支配の主要原理」であった。

　「看護」はそれを実現する最善の方法であった。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　人を救った場合、
　称えられ感謝されるのは救助者ではなく、
　救助者に使命と能力を授けた神なのである。

　その神とは、
　ナイチンゲールにしたがって言い換えれば、
　人間の力を超えて働く「愛」であり、
　「英知」なのである。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールにとって、
　そうした貧しい下層階級の人々を
　社会から切り捨てることは、
　神の計画に反するものであった。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　神の望まないものが
　貧困や苦悩であるとするならば、
　人間は自己の責任と努力において
　それらを無くすように
　しなければならにのである。
』

By self responsibility and efforts, man has to lose poverty and suffering.
It is because God does not desire them.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　仕事の喜びは、
　なんらかの特殊な技能を発達さす
　ことのできる人々には
　すべて開かれているのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　無力感は人々をして、
　この世界には何一つやってみる
　値打ちのあるものは存在しないと感じさせる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　自分自身を低く評価するところの人間は、
　つねに成功によって驚かされる。

　その反対に自分自身を高く評価し過ぎる人間は
　まさにしばしば上と同じように、
　失敗によって驚かされる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　物事を達成する快楽のためには
　いろいろな困難が必要である。

　たとえば、
　結局はいつも達成させられるのだが、
　目前の成功は疑わしいといったふうな。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人類大衆のもっている懐疑主義に対抗して、
　絶えず自分自身を肯定しつづけねば
　ならぬような生活において、

　ほんとうに幸福であり得るような人は
　ほとんどまれにしかないものだ。
』

国際法学者　オーナ・ハサウェイ　さんの言葉から
『
　－　1928年に日本を含む15ヵ国がパリで調印し、
　　　「戦争は違法だ」と宣言した不戦条約が、
　　　現代世界の「秩序」のルーツ　－

　日本の方々にはぜひ、
　憲法９条の理念がどう生まれたのかを
　知っていただきたいと思います。

　不戦条約の理念が、
　第二次世界大戦を経てつくられた国際憲章にも、
　日本の憲法９条にも受け継がれているのです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　何かこうした主義主張に対して
　感ずる興味がほんものであるところの人々は、
　その余暇をつぶすための仕事を与えられるのであり、
　また、人生は空虚だといった感情に対する
　完全な解毒剤を与えられるのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ほんとうに世論に対して無関心でいることは、
　まさに、一つの力であり、
　かつ幸福の源泉である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは世論を尊重すべきである。

　しかしこの程度以上に世論にしたがうということは、
　不必要な暴力に対する自発的な屈服であり、
　あらゆる種類の仕方で幸福をややもすれば
　妨げることにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　青年の進む道は
　あまりにもけわし過ぎるもので
　あってはならぬのである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　軍事については国家機密だから
　情報公開の基準がまちまちで、
　いろんな尺度があるんですが、

　少なくと「いまの日本はイギリスより強い」
　と言われているぐらいです。
』

　映画「シュガーラッシュ　オンライン」から
『
　さっさと行くんだ。
　世界がお前を待っている。
』

　「シュガーラッシュ　オンライン」には、たくさんのディズニープリンセスが、ちょい役で出てきますが、吹替の声優は、なんと本編と声優さんが総出演です。
だから、松たか子、神田沙也加の声も聞けるのですよ。豪華！

　あと、インターネットの世界をアニメで視覚的に表現しているのも興味深いです。リンクボタンを押すと、一瞬にして別の場所に飛び去って行くのも、なるほどと思わせます。

「ハートボタン（いいねボタン）」を押すとお金になる仕組みとか、ダークウェブの話など、インターネットの初心者用教材にも使えそうなレベルです。

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　政治の場でもメディアでも、
　あの戦争をどう評価するかという議論が
　おろそかになったまま、
　いまに至って安保法制ができたり、
　武器輸出がどんどん進んだりしています。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本人はあの戦争を教訓としてきたはずなのに、
　なぜそれをちゃんと語り継いだり
　教育したりしないのか。

　それがとても大きな問題だと思います。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　国民の知る権利に関わる特ダネをつかんだときに、
　権力側にそれを潰されないことが一番大事なのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　私は罪を犯していないし、
　逃げ隠れするつもりもないけれど、
　取り調べで
　「こんなことをして人間として恥ずかしくないのか」
　というような人格攻撃を受け続けると、
　「あれ？　私は悪いことをしたのかな？」
　と思ってしまったりするんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　時の政府は、自分の政権に都合の悪い存在を
　法的に潰そうといつも狙っています。

　どんなストーリーで捕まえるかということを、
　周到に練り上げて、
　そこにいくつかの調査で見つけた事実を入れ込んで
　逮捕まで持っていくのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　第二次安倍政権になってから、
　メディアへのコントロールと並んで目立っているのが、
　司法への影響力が強まって見えるということです。

　政権の意向に逆らうような活動をしたり、
　政府にとって不都合な発言を繰り返したりする
　人物や組織が不当に勾留されるケースが、
　かつてないほど行われています。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　いったい誰が政権をチェックするんでしょう。

　もし「マスメディアは信用できない」と
　国民がそっぽを向くようになったら、
　安倍首相が言っていることを
　全部そのまま信じ続けるんですか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　自分に都合のいいメディアだけを
　寄せ付けておいて、
　都合の悪いメディアは
　シャットアウトしてしまう。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　なぜ仮にも名のある言論人までもが
　そういうことをやっているのかというと、
　それを見て喜ぶ層が少なからずいるからです。

　つまり、
　お客がいるから演者が張り切って
　演じているわけです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　因襲的な人々が
　伝統からはずれ去ることに対して

　大きな怒りを感ずるのは、
　彼らがこうした伝統からの違背を

　彼ら自身に対する一つの評価と
　考えるからにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　特別な才能をもった過半の青年男女にとっては、
　青年期こそ一つの非常に不幸な時期なのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人々がその道徳において、
　またその信仰において

　非常に強くちがっている組織に
　分かたれているということこそ、

　近代社会の一つの特徴にほかならない。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ある人にとって
　「これは喜ばしくない記事だ」
　というものであっても、
　「これは公正な記事である」
　というふうに、
　どの人からもちゃんと評価される
　記事でなければなりません。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本のメディアは「中立」と言いながら、
　当局が発表したことをそのまま書いて
　「この記事は中立です」と言ったりしますが、

　当局そのものは、
　決して中立ではないわけだから、
　中立な記事になっているとは言い難い。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本の既存の主要メディアは、
　いまだに既得権益を守ったままで、
　ニューメディアの新規参入が進んでいないのです。

　それが、新聞を始めとする
　日本のメディア全体の
　停滞につながっていると思います。
』

　「ポピュリズムとは何か」著者　ヴェルナー・ミュラー　さんの言葉から
『
　一般的に言うと、
　改憲自体は民主的に正当な行為と
　いえるかもしれません。

　問題は、その状況です。

　自由や平等といった観点にかなう
　ボトムアップの試みなのか、
　民衆を操作しようとする
　トップダウンの過程なのかで、
　大きく違います。

　これは単なる私の印象ですが、
　日本の場合、
　真に改憲を求める人々の声が
　ボトムアップで出てきているようには
　見えないのです
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍首相は、
　日本に健全なジャーナリズムが存在するべきだという
　ことなんか一切、考えていないかのようですね。

　もしかしたら、
　「立派な権力者が正しいことをするためには
　報道の自由や言論の自由などたいした問題じゃない」
　と思っているのかもしれませんね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　政権とジャーナリズムの緊張感のある関係
　なんてどうでもいいと思っているんでしょう。

　自分たちの主義主張の正当性をアピールするためには
　何をやってもいいんだという姿勢です。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　メディア各社には、
　「このまま政権に対して何も言えないのは
　メディアの自殺行為だ」
　という危機感を持っている人たちは
　たくさんいるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　国際政治学者の三浦瑠麗さんや
　山本一太参議院議員の名前が
　「総理！今夜もごちそう様！」
　というツイッター・アカウントに
　アップされているのを見ると、
　こういう人たちと
　ネットワークを作っているんだな
　というのがよくわかるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　権力のある者同士が利害を一致させれば、
　あとは下に向かって忖度の連鎖を生んで、
　自分の思うように周りが動く。

　そのために安倍首相は
　メディアのトップと
　毎晩のように会食するんですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　メディアのトップが
　安倍首相からお食事に誘われれば
　喜んで出かけていくんですよね。

　アメリカ大統領が
　ニューヨーク・タイムズのトップと
　しょっちゅう仲良く食事をしているという
　話はあまり聞いたことがないですもんね。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　宗教的偏見や社会的差別に対して
　フロレンスは厳しく対抗し、
　真っ向から闘おうとしていたのである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権は
　メディアと仲良くしているように見えて、
　実は自分の都合でドライに利用している。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　情報や知識というものは、
　どんなに正しいと思われていたものでも、
　時代とともに
　「実は、新たな事実がわかった」
　ということがあります。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権に好意的で、
　安倍政権のお気に入りと言われてきたメディアは、
　NHK、日テレ、フジテレビ、読売、産経。

　こういったところには、
　首相の単独インタビューも含めて
　快く取材に応じますが、
　それ以外の記者の質問には
　まともに答えようとしません。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　権力に対する愛は
　油断ならぬものである。

　それは多くの仮面をもっている。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちが善い事をする場合の動機は、
　私たちが自分でこうであろうと想像するほど、
　純粋なものであることはまれなのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　被害妄想は
　いつでも自分自身の美点長所を
　あまりにも誇張して考えることに、
　その根源をもっている。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは、私たちがお互いに
　絶対完全だとは思ってもいなかったのだということを
　みずから隠し立てするための
　幻影のヴェールを少しも必要とせずに、
　お互いを好きになることを学ぶべきであるのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちがもしかりに
　お互い同志の考えをよみ取る力を
　魔法かなにかによって与えられたとしたら、
　その第一の結果は、
　ほとんどすべての友情が解消するであろう
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　戦争に踏み切った場合の
　被害推定値も国民に出さずに、
　Jアラートで「危ないぞ」という
　だけなのはどうなのか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　北朝鮮に向かって
　そのミサイルのボタンを押すというような
　国の安全を左右する意思決定のプロセスを
　秘密にしてはいけない。

　それが「秘密保護法があるから言えない」
　という状況になると、
　国そのものがとんでもない方向に行ってしまいます。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本国家として、
　中国や北朝鮮の
　ハッキングやサイバー攻撃を防ぐために、
　ハイレベルなシステムを
　次々に導入しているはずなのです。

　それをまた
　国民監視を強化する道具にも使えるという、
　権力者にとっては
　一挙両得のようなところがあるわけです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　外務省や防衛相が
　外圧を都合よく利用して
　前々から作りたかった法律を
　作っているんですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　アメリカ政府側の意向を受けて、
　日本の政治家や官僚が、
　あらかじめ法案成立ありきで進めていって、
　国会での議論や国民への説明は
　適当にやればいいという感じに見えました。

　ここにも安倍政権の
　「アメリカ隷属、国民軽視」
　の姿勢が顕著に表れていますよね。
』

The Abe Administration makes light of people and is subordinate to the United States.

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　アメリカから情報をもらえると喜んでみせても、
　実際は、
　いつでもアメリカと一緒に戦争できるような
　法律を作っているわけですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権は、
　権力者が鉄のカーテンを閉めて、
　情報操作とメディア監視を強め、
　報道の自由や国民の知る権利を
　束縛する方向へ向かっています。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　自分は
　「個人的な希望や計画は何もありません」
　と言えるようになったとき、
　偉大な勝利が達成されたとさえ信じることになるのです。

　主より授けられた資質を
　価値のないものとして投げ捨てて、
　代わりに世間のことに没するとは
　いったいどういうことなのでしょうか。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　今は女性は知性の光のもとでは
　生きていくことができません。

　社会がそれをさせないのです。

　女性の「義務」とよばれるとるにたらない
　因襲的な事柄があるためにそれができないのです。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　男性が作り出して
　女性が受け入れてきた因襲的な社会では
　女性は何をもってもいけないし、

　偽善の茶番劇　－
　自分たちは情熱はもち合わせては　＜ならない＞
　のだという欺瞞　－

　を演じ　＜なければなりません＞。

　ですから、
　女性たちは自分に向けた欺瞞を
　娘に対して繰り返す以外に
　何が言えるというのでしょうか
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　女性が世界的視野に立ち、
　社会環境の中にあって
　知的教養と倫理的活動の場を
　自ら忍耐強く追求し、
　認められるよう努力すべきだ
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　現実世界の諸悪には耐えなければならないが、
　社会の因襲的な諸悪は
　人間自らの責任において改善し、
　神の意に適う世界を築かねばならない
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　貧民は怠け者であるが故に
　いつまでも貧しいと思っていたのが、
　実はそれが間違った思い込みであって、
　栄養不良によって病気に対する抵抗力が失われ、
　体力も気力も失われていたという認識であった。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ネット右翼相手のビジネスに特化して、
　もうそれ一本で生き残ろうという
　マーケッティング戦略にも見えます。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍首相は会見もあまりしないし、
　たまに会見をしたとしても
　質問の手を挙げた記者を選別して、
　自分のほうになびいているメディアの人だけしか
　指名しないんですよね。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　「皆さん、日本国憲法を大切にしてください」
　というのが、
　いつも講演ラストの言葉だった。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　憲法が今まで改正されなかったのは、
　「この憲法がいい憲法だからですよ」
　と胸をはって言い、
　「平和が一番大事、平和でないと芸術も文化も育たない。
　女性も幸せになれない」
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　ベアテさんは、
　日本国憲法の草案に携われたことを
　誇りに思っていたし、
　日本国憲法の素晴らしさを信じていた。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　女性の権利と戦争放棄が
　危うくなればなるほど、
　それらを守ろうとする人々の
　決意はさらに強くなるでしょう。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　彼女は勿論、
　平和憲法は変えるべきでなく、
　他の国の憲法の模範であると思っていました。

　そして彼女は自分の死が近い事を知っていました。
　それゆえこの最後の機会に、
　日本国憲法を支持するという自分の意見を、
　多くの読者にしっかり伝わる方法で
　発表することを決意したのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　情報を取るために
　政権ににらまれるようなことは
　したくないという記者が
　残念ながら結構いるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　「僕、これやりたい」
　と安倍首相が思ったことを、
　きちんとした手続きや法的な根拠、議論を経ず
　「総理のご意向」だけを政府をあげてやろうとするから、
　いろいろ変なこともするし、
　国民に本当のことを知られないように
　さったと進めてしまおうとしているんじゃないか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ネット社会の中では、
　みんなが問題意識を持っているのが明らかなことでも、
　新聞として正面から取り上げないというのは、
　やはり日本の新聞が時代に追いついていないと
　言われても仕方ないと思います。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　ベアテは法律の学位より大切なものを持っていました。

　それは日本を知り愛するが故、
　日本に何が必要とされているかを正確に把握できる、
　独自の経験と感性でした。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本国憲法１０３条の内、
　人権条項は３１条のあって、
　全体の３文の１を占めている。

　人権条項がこんなに威張っている憲法は
　世界の中でもそんなに多くはない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　彼女の話を聞いていると、
　平和でないと文化も芸術も育たないし、
　基本的な人権も守られないということが、
　ごく日常のこととして伝わってくる。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　私は、世界の女性が手をつなげば、
　平和な世の中にできるはずだと思っている。

　地球上の半分は女性なのだから。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　戦争の原因になっているのは、
　宗教や領土、政治、経済と様々な理由があるが、
　なぜ皆「違い」を強調するのだろうか。

　どこの国の人でも共通点がずっと多いのに。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　子供を産み、育てる。

　子供の将来を考えれば、
　どんな女性だって平和を切望している。

　家庭を守るには
　絶対に平和が必要だからだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　これからの世界を良くしていくのは、
　女性だと私は考えている。

　女性、特にお母さんに期待している。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　名人と呼べれる人は、
　とても頭が良くて、アイデアマンであることだ。

　アイデアが豊富だというのは、
　やはり日頃から練習に練習を重ねて、
　どうしたら上手になるか考えているからだと思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本は1970年に万国博覧会を成功させ、
　高度経済成長の道をまっしぐらに進み、
　貿易黒字国になっているのに、
　お金儲けにしか興味はなかった。

　がっかりした。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　いくらよい作品でも、
　他人の目に触れ、
　評価されないと、
　芸術品になり得ない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　大事なことは、
　古いものと新しいものを
　何の法則も持たないで
　まぜてしまってはならないということだ。

　それをすると、
　どちらの長所もなくなってしまうからである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　記者クラブの閉鎖性という以前の問題として、
　安倍政権がメディアへの扉を閉じる傾向にあるんです。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本の女性は、
　私の書いた条項をフルに活用して
　くれるだろうか。

　奥さんや娘にいばりちらす男性は、
　本当に少なくなるのだろうか。

　主婦は財産の権利を持つように
　なるのだろうか。

　国が復興していけば、
　まただんだんと保守的な勢力が強くなって、
　女性は端に追いやられるのではないだろうか。
』

【赤坂自〇亭】MULTIPLIES編

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　今ガンバらねば、
　いつガンバるのだ！
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本女性には、
　人権など存在しないのです！

　女性は泣いています！

　子供は、そのために
　黙って死んでいっているのです！
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　人権侵害は、
　日本では常識的に行われているのですよ！

　民権という単語はありますが、
　人権という日本語はまだないのです
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　井戸やトイレにも
　神様がいる日本文化は微笑ましいが、

　戦争に勝つ度に
　将軍が神様に祀られるとすると、
　日本中が鳥居だらけになってしまう。
』

　河合雅司　著　「未来の年表２」から
『
　北朝鮮の核・ミサイル開発も
　日本にとって極めて大きな脅威である。

　だが、出生数の下落は、
　それと並ぶ国家の危機だ。

　国の存続さえ危ぶまれるこの問題を
　正面から議論しない議員は、
　政治家としての資質を疑う。
』

　水害で国民が死のうが、出生率が下がって国民がいなくなろうが、議員であることの方が重要な国会議員が多過ぎますネ。

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　実は望月さんがやっていることは、
　ジャーナリズムとして当然の取材であり、
　他の記者がそうしないことが変なのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本のメディアは、
　日本の政治風土にやマスコミ文化に慣れているから、
　安倍政権のようなやり方には慣れていない。

　あっさり圧力に屈するような形になって
　政権に利用されてしまう。

　闘い慣れていないから、
　すぐ負けてしまうのです。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　大正時代デモクラシーを謳歌した日本が、
　治安維持法という悪法で、
　軍国主義一色に染め上げられたという歴史がある。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　封建的支配になれている日本人は、
　面従腹背がひとつの生き方の文化になっている。

　占領軍のおっしゃることだから
　ご無理ごもっともと、
　なんでもハイハイと従って、
　強い人がいなくなったら、
　さっさと改定してしまうかもしれない。
』

７０年の時を経て、その懸念が現実のものとなりました。旧支配者層の孫が、憲法改正を声高に叫んでいます。

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　明治維新から先進文明を
　積極的に取り入れた日本は、

　人権、特に女性の権利に関する部分は、
　支配者の男性にとっては不都合だったとみえて
　ほとんど改革していない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　私は、女性が幸せにならなければ、
　日本は平和にならないと思った。

　男女平等は、その大前提だった。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　新しい憲法を起草するに当たって
　強調しなければならない点は、

　主権を完全に国民のものにする
　というところにある。

　天皇の立場は、
　社交的君主の役割だけである。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　草案には、
　細かな点を多く書き込む必要はない。

　国民の基本的権利を譲るために必要な場合には
　権力に対する制限をはっきり規定すべきだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　いつまでに、何を、どうする、
　という大筋が、
　責任者からてきぱき伝えられる。

　誰が、どういうふうにという細かいことは、
　部下の仕事という分担である。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人の歴史には、誰か権力者がいて、
　その人のためには命をも投げ出すのが
　美談だとする考えが根を張っているから、

　「その権力はあなたが持っているのですよ！」

　と、民主主義の原則を突然持って来られても、
　戸惑うばかりなのだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　諸君は、さる二月一日の毎日新聞がスクープした
　日本政府の憲法草案について、知っていることと思う。

　その内容は、
　明治憲法とほとんど変わるところがない。
　総司令部として
　とても受け入れることはできないものである
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　戦争は、ピアニストに薪割りをさせることなのよ
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人の一人ひとりは
　善良でいい人なのに、
　職務につくと別人に豹変してしまう。

　どうしてあんなふうに
　同じ人間でかわれるんだろうね
』

　公文書改ざんだって、「問題なし」、になってしまう国なんですって！

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　女性だって自分の名前を
　大事にしなくちゃいけません。

　自分の名誉が傷つけられた時は、
　果敢に戦わないといけません
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　男たちが作り上げた構図の中では、
　女性や子供はいとも簡単にはじき飛ばされてしまう。

　もうすぐ終わると言われながら、
　いっこうに終結しないこの戦争だって、
　男たちが始めたものではないか。

　自由、平等の国で、私は女性の非力さを知った。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本はなんてバカなことをしたんだ。
　こんな巨大な国を相手に戦争をするなんて。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人は
　自分たちの気に入った芸術家を
　王様のように尊敬してくれるんだ。

　日本人の聴衆は礼儀正しくて、知的なんだ。

　日本は今にスゴイ国になるよ。
　日本はヨーロッパと同じように、
　長い歴史と文化を持っているんだ、
　素晴らしい国だよ
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　生きていたのが幸せなのか、
　死んだ方が幸せなのかわかりませんよ。

　だってどうして生きていけばよいのか、
　わからないもの
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　婦人参政権を得るために、
　日本の女性たちが家を焼かれ、
　夫や息子を奪われ、
　空腹と闘わなければならなかったとしたら、
　なんと大きな対価を
　支払わされたことだろう。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人は本当に優しいのに、
　集団になるとどういう訳か
　過激になってします。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本の道徳は、
　犠牲的精神を発揮する人物を、
　必要以上に美化する。

　その中にヒロイズムを感じる人も、
　他の民族より多いように思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　一歩前に出る勇気よりも、
　一歩前に出ない勇気の方が
　日本では難しいのだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本人というのは、
　本質的に封建的な民族だと私は思う。

　権力者の命令ならば、
　たとえ気が進まなくとも実行する。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本の婦人の立場は、
　極めて低いことは、
　諸君も知っている通りだ。

　婦人に参政権を与えることは、
　日本人に民主主義とはこんなことだと
　示すのに最良のテーマだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　ベアテ、我々の仕事は、
　新しい民主主義の日本を建設するために、
　軍国主義時代に要職についていた人物を
　追放することなんだ。
』

　軍国主義者は世代を越えて生き残り、太平洋戦争を企画した官僚の孫が、首相になって憲法を変えようとしています。

　死神復活・・・

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いままでの
　私たちの伝統的道徳は、
　不当なほど、自己中心的であった。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　現代における理性に対する憎悪は、
　大部分、理性の機能が充分根本的な仕方で
　把握されていないという事実に基づくものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他の人々に対して広々とした
　また寛大な態度をもつことは、
　単に他人に幸福を与えるのみではない、

　そうすることは
　当人にとってもすばらしい幸福の源泉なのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間は劣等感をもっているとき、
　自分より優越しているように見える
　人々に対して敵意を持ちやすいものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　今日こそ、
　この世の正常な生活において
　正常な役割を受け持つべき人々が
　この病的なナンセンスに向かって
　叛逆することを学ぶに至った時代にほかならぬ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　青少年たちに伝統的に
　昔から与えられてきた道徳教育によって
　果たしてこの世の中が
　いくらでもよくなったかどうかを
　まじめに諸君自身にたずねてみよ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　不合理性を断じて尊敬しないという決意、
　不合理性をして断じて諸君を支配せしめない
　という決意をもって、
　その不合理性を詳しく見つめるがいい。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　不合理性をして
　断じて諸君を支配せしめないという決意をもって、
　その不合理性を詳しく見つめるがいい。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間はその気分によって
　自分自身を押し流されることを
　許してはいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　罪悪感こそ
　成人の生活のなかの不幸を
　つくりあげている深い心理的原因のうちで、
　最も重要なものの一つであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　近代人は
　かつて彼の精神(mind)を拡大したごとく
　いまや彼の心情(heart)を拡大しなければいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　近代人は
　かつて彼の精神(mind)を拡大したごとく
　いまや彼の心情(heart)を拡大しなければいけない。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（つまり、すべてはなんなのか）から
『
　いったい、
　すべてはなんなのか、
　おらにはちっともわからねえ。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（電卓ジョニィの冒険）から
『
　なににつけ
　黎明期の技術というものは、
　いにしえの精霊の如き
　摩訶不思議な力を宿しているものです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（韋駄天男と空歩きの靴）から
『
　一粒の砂を地面に捨てるのは簡単でも、
　再び拾い上げるのは、
　とても難しいことなのです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（幸運な四人の男）から
『
　俺は朝晩と毎食後に、
　ロシアン・ルーレットを欠かさないんだ。
　六つにひとつの命を、
　１日５回拾い続けて、
　もう３年になる
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（憂鬱な不死身の兵隊）から
『
　相手の望みの中から、
　最も望まない結果を引き出すことこそが、
　彼らのゲームであり、
　存在の基礎そのものなのです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（卵を割らなきゃオムレツは）から
『
　ある国が考案したのが、
　”誕生前徴兵”という制度、
　培養された受精卵を、
　人工子宮を兼ねた装甲服に入れて、
　そのまま兵士として育てるのです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　心配は恐怖の一つの形式に
　ほかならない。

　そしてあらゆる形の恐怖は
　疲労を持ちきたす。

　恐怖を感じないように
　自分をしつけてきた人間は
　日常生活の疲労が
　非常に少なくなっているのを
　見出すだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いかなる場合にも、
　破産や失敗を原因づけるものは
　仕事ではなくして、
　感情上のトラブルである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間は疲労すれば疲労するほど、
　いよいよ、
　その疲労を止めることが
　不可能であることを発見する。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちがたといどんなことを
　考えたいと望むにもせよ、
　私たちは所詮この地上の人間である。

　私たちの生命は
　この大地の生命の部分にすぎない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ある種のすばらしいものが、
　ある程度の単調なしには、
　あり得ないということ
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供というものは、
　ちょど若木のように同一の土壌のなかで
　いじりまわされずにおかれているとき、
　最もよく発達するものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供の快楽というものは、
　だいたいにおいて、
　子供みずからある程度の努力と発案によって
　その環境のなかから
　取り出すごときものであるべきである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多少とも単調な生活に堪え得るという能力こそ、
　幼少時代に獲得されるべきものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　静かな生活が
　偉大な人々の特質であったということ
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いい本が退屈な部分を持っているということは、
　なにも聖典のみに限らない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　道徳を云々する者にとっては、
　退屈こそ一つの重要な問題である、

　なぜなら、
　少なくとも人類の罪悪の半分は
　退屈を恐れるあまり
　犯されたものであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　戦争、虐殺、迫害、
　それらはすべて退屈からの逃避であった。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　退屈の反対は、
　一言にして言えば、
　快楽ではなくして、興奮である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　退屈とは、
　本来、いろいろな事件に対する
　欲望がくじかれてしまったことに
　ほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　均衡のとれた生活の理想として
　健全でかつ静かな享楽を認めること
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ひととおり裕福にやっている
　階級の全部にわたって、
　経済的成功のためのムキ出しの、
　容赦なき闘争を緩和するに足るものが
　アメリカには一つもないのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　禍いの根源は、
　他人との競争上の成功を
　幸福の主たる源泉として
　あまりにも強調し過ぎるところに由来する。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私が金というものからとり出したいと
　思うところのものは、
　安全性をもった閑暇ということである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　悲劇を書くためには、
　人は悲劇を感じなければならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　恋愛はそれが
　音楽とか山頂の日の出か
　満月の下の大海というような
　最もよき快楽を
　いっそう大きくしてくれるものであり、

　それゆえに、
　高く評価さるべきものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多くの年取った独身者は、
　自分一人っきりの炉ばたから、
　これと似たような満足を
　見つけ出すことを学ぶものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　この世は諸君を、
　諸君自身が自分のことを評価するように、
　受けいれようとはしないものだから
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　今日においては、
　過去のいかなる時代よりも
　いっそう多くの罪悪が支配している。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　もし人間の気分が
　理性によって決定されるということになれば、
　世の中にはいつも愉快になるための理由と同じだけ
　絶望するための理由があるものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　感情というものは
　人間の自然的要求が
　あまりにたやすく満足させられたとき、
　生み出されるものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　気分についてならば、
　いかなる議論も必要でない。

　なぜなら、
　気分というものは
　何かすてきなでき事があれば、
　あるいはまた私たちの調子に変化があれば、
　それによってどうにでも変わるものであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　部分のなかに
　価値が存在していないならば
　全体のなかにも
　いかなる価値もあり得るわけがない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　権力への愛によって完全に支配された人生は、
　早晩、
　うち勝つことのできぬ障害にぶつかって
　挫折するよりほかはあり得ない。
』

Prime Minister Abe is governed by the love to power.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　誇大妄想狂は、
　狂気のものにあるにせよ
　あるいは一応正気のものにせよ、

　ある種の行き過ぎた卑屈感の
　生み出したものにほかならない。
』

Prime Minister Abe's mean feeling makes a constitutional amendment perform.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　誇大妄想狂とナルシシストの相違、
　それは
　前者がチャーミングであることよりも
　力強くあることを欲し、
　愛されることよりも
　畏怖（いふ）されることを求める点にある。
』