かくてしばしも

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　あらゆる形の用心警戒のうちで、
　愛における警戒こそおそらく
　真の幸福にとっては
　最も致命的なものであろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　用心警戒は道徳の名において、
　また処世術の名において
　等しく命ぜられているものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人は称賛を送ることに緩慢である、
　というのは
　称賛が検討ちがいのものにならないかを
　恐れているからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　愛情の欠如は
　彼らに不安の感を与える。

　そうして彼らは自分の生活を
　徹底的にまた完全に支配する習慣をもつことによって、
　この不安の感じから本能的にのがれようとする。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他人のためになるような行為によって
　愛情を買い取ろうと努力する人は、
　やがて人間の忘恩を経験することによって
　幻滅の悲しみをなめるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　熱心というものは必要な仕事にとって
　充分である以上のエネルギーを要求するものであり、
　そのうえさらに心理機構の
　なめらかな活動を要求するものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　熱心というものは必要な仕事にとって
　充分である以上のエネルギーを要求するものであり、
　そのうえさらに心理機構の
　なめらかな活動を要求するものである。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　思想信条調査をした元大阪市長も、
　今の大阪市長も、弁護士さんですからね。

　思想・良心の自由はプライオリティーの高い
　人権として学びませんでしたっけ？

　きっと単なる暗記だったんでしょうね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　男で勝った人の歴史しか習っていないから、
　どうしても為政者目線になる。

　どんな虐殺をしていようが勝てば官軍、
　勝った人間はスーパーヒーローですよ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　国民は寝ていていれればいいんだ、
　その間にナチスの手口を学んでっていうことでしょう。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　教育でしか人権なんて分からないし、
　教育でしか理解が深まっていかにのに教えない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　人権ができて、
　自分たちで民主主義を始めようと決めて
　日本はまだ７２年しか経っていないんです。

　今までなかった社会システムをつくってんねんから、
　７２年なんてまだよちよち歩き。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　私は主権者が主権者たり得るためには、
　知る権利だけではなくて、
　「学ぶ権利」がちゃんと保障されないと
　いけないと考えています。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自由は人類が勝ち取ってきたもので、
　憲法第９７条にも書いてあるだろう
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　君ら政治家に
　憲法尊重擁護の義務がかかってるんで、
　なぜあんたらに政治的だと
　言われなあかんのや。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　基本は憲法です。

　憲法で大事だとされているところは
　学校が積極的に、子どもたちに対して
　ちゃんと意識を待たせなきゃいけない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　過去から引きずってきた
　差別などを否定していかなきゃいけない。

　公教育というのは、
　最終的には、
　おまえの親の言っていることは
　間違いだと言える力をもっていると
　私は思いますね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一応日本の学校の先生は全員、
　日本国憲法を２単位分だけは勉強している。

　ところが、国会議員の先生は
　学校の先生と違って
　何も勉強していないんですよねぇ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　性犯罪者も免罪され、
　逮捕状も執行されないとかね。

　あれはひどいと思いますよ。

　総理の友達で、
　総理をヨイショする本を書いている人間だからって、
　犯罪も見逃されちゃうというのはね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　「自分は立法府の長だ」
　と言う行政府の長がいますけど。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自民党は、
　もう今は極右党ですね。

　「安倍党」と言ってもいい、安倍一党というか。
　みんな、それにしたがっちゃっている。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　もともと日本の社会には
　上の人に従うんだみたいな文化がずっとあるけれど、
　私が今一番心配しているのは道徳教育なんです。
』

　ヘブライ大学教授・歴史学者　ユヴァル・ノア・ハラリ　さんの言葉から
『
　前世紀からの教訓の一つは、
　戦争は誰にとっても悪いことなのに、

　気をつけないと、
　また起きるということです。

　人間の愚かさゆえです。
』

　ヘブライ大学教授・歴史学者　ユヴァル・ノア・ハラリ　さんの言葉から
『
　危険なのは、
　計画経済や独裁的な政府が、
　民主主義国に対して
　技術的優位に立ってしまうことです。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　日本の場合は
　未成熟だから押さえつけていいという考え方で、
　成熟に合わせて開花させていく考え方の
　権利条約とは違う。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　子どもの権利条約第１２条：
　　自己の意見を形成する能力のある児童が
　　その児童に影響を及ぼすすべての事柄について
　　自由に自己の意見を表明する権利を確保する。

　　この場合において、児童の意見は、
　　その児童の年齢及び成熟度に従って
　　相当に考慮されるものとする
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　スポーツという言葉自体が遊びという意味なのに、
　日本のスポーツは
　すべて軍隊と学校から派生しているから、
　教練や教育のためにできている。
』

　望月　衣塑子,、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　権力がメディアに対し、
　支配的、抑圧的になっている今こそ、
　記者が果たすべき役割とは何か、
　メディアとはどうあるべきなのか、

　というそもそもの原点に
　立ち返っていく必要がある。
』

　望月　衣塑子,、前川　喜平、マーティン・ファクラー　著　「同調圧力」から
『
　政府が認定した「事実」以外は、
　質問内容にも入れてはいけない、
　となれば、
　定例記者会見は何の意味があるのか。

　政権にとって都合のいい情報だけが流される、
　単なる発表会だ。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自分の髪を切る切らないは、
　自分で決められるはずなんでね。

　中学生といえども、それは人権ですよ。

　それを、学校の教師だからといって
　勝手にはさみを持ち出して
　切るというのはあり得ません。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　天賦人権説を否定するんやったら、
　そもそも近代国家として
　成り立っていることを否定しなきゃいけない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自民党の人の中には

　国家が先にあって、
　国家が憲法によって
　国民に人権を与えているんだという人、
　いるんですよ。

　天賦人権説は間違いだ、
　ということを平然と言う。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　（与党政党は）
　新たに「公共」という教科をつくる。

　この場合の「公共」は、
　公のために滅私奉公しなさい、
　自分を犠牲にしろ、
　という意味で、

　これを教育に持ち込もうとしている
　人たちがいるわけ。

　これが危険なんですね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一人ひとりが人格を持って、
　主体性を持って、
　それがつながり合ってパブリックをつくっていく、
　社会をつくっていく
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自由とか平等とか権利とかというものも。
　獲得したというか、自分たちが勝ち取ってきた感覚が
　すこぶる薄い。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　近代民主主義のリーダー国になりたいと言いながら、
　自分が社会の構成員の一員で、
　自分が社会をつくっているんだという
　意識がこんなにない国は珍しいんちゃうか
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　意見表明の権利を大人も行使できない社会。

　公務員である前に、人間だから、
　自分がどんな政治的信条を抱いていようと
　勝手なわけじゃないですか。

　それこそが参政権だし、
　放っておいてくれよと思います。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　日本でボイステルバッハ・コンセンサスができないのは、
　結局、生徒をバカにしすぎたからだと思うんです。

　子どもたちには判断力がないから
　なんでも鵜呑みにしてしまうって、
　そんな人間をつくり出しておいて何を言うとんねん。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　政治教育なり主権者教育なりというのは、
　自ら判断する人間を育成していくことが目的なんだから、
　教師が自分の意見を言ったって、
　それはそれで、
　生徒はそれを批判的に受け止めればいい。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　結局それは、教育勅語的な教育なんです。

　戦前の１９４５年、昭和２０年以前の教育を取り戻すこと。
　「教育再生」という言葉は、
　本当に怖い言葉です。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　一人ひとり違っていいんだ
　ということを認めない社会は、
　非常に危ない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自分たちが一番住み良い社会を
　自分たちでつくっていく、
　というのが民主主義社会だと思うんです。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」から
『
　何かを生み出す時、
　最初のプロセスを
　フォーマットや数値だけで構成すると、
　機能はまんべんなく搭載されているけれど、
　まったく欲しいとは思えない、という、
　よくありがちな製品づくりにつながってしまいます。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　私は勝負してこい、
　学校で先生とケンカしてきたらええねん、
　最後はお母ちゃんが出ていくからどうぞ、
　と言う。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」から
『
　デザインは「1 + 1 = 2」ではなく、
　物事に対する視点や、
　取り組み方のことで、
　簡単に数値化できない。

　失敗と成功のプロセスを
　経験するしかないんです。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　鬼の子にしてみれば、
　桃太郎たちが勝手にやって来て
　私の大事なお父さんを
　いきなりぶった斬ったわけですよ。

　だから桃太郎ってアメリカ的なんです。

　イヌとかサルとかキジって、
　日本とか、韓国もかな、

　いろいろな国が連れていかれて、
　よう分からへんけど。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　批判を言い続ける意味はあるんです。
　言わなかったら、もっとひどくなっていたかもしれないしね。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　今の日本に圧倒的に欠けているのは
　風刺の視点だと思っています。

　風刺画、川柳・狂歌とか、
　権力者をおちょくる瓦版みたいなものが本当になくて、
　どっちも罵詈雑言ばかり。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　スマートな賭けとは、
　危険にさらされていないときにもう一度、
　賭けに出ることだ。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　ときおり僕らは、
　人が何かを好むか嫌うかを問題にするが、
　人はしばしば、好き嫌いより、
　使い慣れているかどうかを重視して、
　慣れているものがいいと考えるものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　生活に対する熱意をもっている人は
　これを全然もっていない人よりも、
　いっそう利するところが多いわけである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人々はお互いに話をとりかわす。

　だが、話をしたいから話をするのではない。

　彼らがお互いの協力によって引き出したいと
　思う何か究極的な利益のために
　話し合うのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　文明社会における熱意の喪失は、
　大部分、私たちの生きていくうえに
　欠くべからざるところの自由を
　制限されたことによるものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他のあらゆる欲望を犠牲にしてまで
　一つの欲望に極端に耽溺（たんでき）するような人は、
　心の深いところになにかの葛藤を
　つまり亡霊から逃れようと求めているところの
　葛藤を常に持っている人である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　個々の情熱が不幸悲惨の原因とならないためには、
　それらの情熱がその中で営まれるための
　枠をある種のものが形成するのでなければいけない。

　ある種のものとは
　健康であり、

　その人のさまざまな能力を
　全般的に所有し維持することであり、

　生活必需品を備えるための十分な収入であり、

　また妻や子供たちに対する最もたいせつな
　社会的義務である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　飲酒狂と大食漢とは
　いずれも別段社会的な拘束を
　もっているわけではない。

　けれども自分をたいせつにするという観点からすれば、
　二つとも賢明ばなものではない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　趣味や欲望が幸福の源泉たるべきものとすれば、
　それは当然健康や、私たちの愛する人々の
　感情やあるいはまた私たちがその中で生活している
　社会の尊敬と両立し得るものでなければいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　大食漢というのは
　食べる快楽のために、
　その他の快楽をすべて犠牲にし、
　そうすることによって、
　彼の人生の全体的幸福を
　減少せしめる人のことである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　よき生活にあっては、
　いろいろな活動の間に当然一の
　バランスが保たれていなければいけない。

　そしていろいろな活動のうちの
　どの一つも他の活動を不可能にさせるほどに
　行われるようなことがあってはならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　過半の人々は何かに激しい興味を
　持つことができるのであり、
　そしてひとたびかような興味が
　目ざめてきた暁には、
　その人の生活は退屈をのがれる
　ことができるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　幻滅とは一種の病気に他ならない
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　飢餓が食物に対して持つ関係は、
　熱意が人生に対して持つ関係と変わらない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　幸福の秘訣は次のごときものである
　すなわち、
　諸君の関心、興味をできるかぎり広くすること。
　そして、
　諸君の興味をそそる人や物に対する
　諸君の反応をでき得るかぎり、
　敵対的ではなく友誼的(ユウギテキ)たらしめること。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　あまりに多く要求するということは、
　得られるものよりもいっそう少なく
　獲得するためのいちばん確実な方法である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多くの人々を、
　進んでなんらかの努力なしに好きになるということは、
　おそらく個人的幸福のあらゆる源泉のうちで
　最も大いなるものであるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　義務感は仕事においては有益なものであるが、
　個人関係においては不愉快なものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　根本的な幸福は、
　他のいかなるものにも増して、
　人や物に対する友情的な関心と呼ばれている
　ところのものに依存している。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールに言わせると、
　看護は一つの道であり、
　看護とは絶え間なく学び続ける存在であり、
　その学びには限界がない。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　外的環境の改善をすることによって、
　患者を健康な生活の回復へと導いていく、
　それこそがまさに
　神が看護師に求めている生き方である、
　とナイチンゲールは確信していたのである。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールにとって、
　いかなる人も、
　たとえ社会で必要のない人であっても、
　切り捨てられてはならなかった。

　何故なら、
　どんな人であっても、
　その身体は聖なる心の＜器＞として
　神から授かった大切なものであるからである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私にとっては虚偽の信仰としか
　思われぬものの上に
　いかなる幸福にせよ
　これをきずきあげることを、
　私はすすめるわけにいはいかない
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　一つの主義主張を信じることは、
　対多数の人々にとっては、
　幸福の源泉である。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　介護に絶対欠かせないものとして
　「仕事における三重の関心」すなわち、

　★症例への「知的関心」、
　★患者への「心のこもった関心」、
　★介護や治療への「技術的関心」

　をあげている。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　人間が境遇に従って生活し、
　行動するように定められている以上、
　「神の国」は人間の心の内にだけではなく、
　良き環境として外に築かなければならない、
　と彼女は考えた。

　すなわち、
　ナイチンゲールの「神の国」は死後の世界ではなく、
　「今ここに」存在する現実の世界である。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　自己の名声欲や権力欲を捨てて、
　人間の知識と進歩のために、
　神の「み旨」を信頼して働くことこそが
　彼女の言う「神の支配の主要原理」であった。

　「看護」はそれを実現する最善の方法であった。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　人を救った場合、
　称えられ感謝されるのは救助者ではなく、
　救助者に使命と能力を授けた神なのである。

　その神とは、
　ナイチンゲールにしたがって言い換えれば、
　人間の力を超えて働く「愛」であり、
　「英知」なのである。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　ナイチンゲールにとって、
　そうした貧しい下層階級の人々を
　社会から切り捨てることは、
　神の計画に反するものであった。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　神の望まないものが
　貧困や苦悩であるとするならば、
　人間は自己の責任と努力において
　それらを無くすように
　しなければならにのである。
』

By self responsibility and efforts, man has to lose poverty and suffering.
It is because God does not desire them.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　仕事の喜びは、
　なんらかの特殊な技能を発達さす
　ことのできる人々には
　すべて開かれているのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　無力感は人々をして、
　この世界には何一つやってみる
　値打ちのあるものは存在しないと感じさせる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　自分自身を低く評価するところの人間は、
　つねに成功によって驚かされる。

　その反対に自分自身を高く評価し過ぎる人間は
　まさにしばしば上と同じように、
　失敗によって驚かされる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　物事を達成する快楽のためには
　いろいろな困難が必要である。

　たとえば、
　結局はいつも達成させられるのだが、
　目前の成功は疑わしいといったふうな。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人類大衆のもっている懐疑主義に対抗して、
　絶えず自分自身を肯定しつづけねば
　ならぬような生活において、

　ほんとうに幸福であり得るような人は
　ほとんどまれにしかないものだ。
』

国際法学者　オーナ・ハサウェイ　さんの言葉から
『
　－　1928年に日本を含む15ヵ国がパリで調印し、
　　　「戦争は違法だ」と宣言した不戦条約が、
　　　現代世界の「秩序」のルーツ　－

　日本の方々にはぜひ、
　憲法９条の理念がどう生まれたのかを
　知っていただきたいと思います。

　不戦条約の理念が、
　第二次世界大戦を経てつくられた国際憲章にも、
　日本の憲法９条にも受け継がれているのです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　何かこうした主義主張に対して
　感ずる興味がほんものであるところの人々は、
　その余暇をつぶすための仕事を与えられるのであり、
　また、人生は空虚だといった感情に対する
　完全な解毒剤を与えられるのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ほんとうに世論に対して無関心でいることは、
　まさに、一つの力であり、
　かつ幸福の源泉である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは世論を尊重すべきである。

　しかしこの程度以上に世論にしたがうということは、
　不必要な暴力に対する自発的な屈服であり、
　あらゆる種類の仕方で幸福をややもすれば
　妨げることにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　青年の進む道は
　あまりにもけわし過ぎるもので
　あってはならぬのである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　軍事については国家機密だから
　情報公開の基準がまちまちで、
　いろんな尺度があるんですが、

　少なくと「いまの日本はイギリスより強い」
　と言われているぐらいです。
』

　映画「シュガーラッシュ　オンライン」から
『
　さっさと行くんだ。
　世界がお前を待っている。
』

　「シュガーラッシュ　オンライン」には、たくさんのディズニープリンセスが、ちょい役で出てきますが、吹替の声優は、なんと本編と声優さんが総出演です。
だから、松たか子、神田沙也加の声も聞けるのですよ。豪華！

　あと、インターネットの世界をアニメで視覚的に表現しているのも興味深いです。リンクボタンを押すと、一瞬にして別の場所に飛び去って行くのも、なるほどと思わせます。

「ハートボタン（いいねボタン）」を押すとお金になる仕組みとか、ダークウェブの話など、インターネットの初心者用教材にも使えそうなレベルです。

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　政治の場でもメディアでも、
　あの戦争をどう評価するかという議論が
　おろそかになったまま、
　いまに至って安保法制ができたり、
　武器輸出がどんどん進んだりしています。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本人はあの戦争を教訓としてきたはずなのに、
　なぜそれをちゃんと語り継いだり
　教育したりしないのか。

　それがとても大きな問題だと思います。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　国民の知る権利に関わる特ダネをつかんだときに、
　権力側にそれを潰されないことが一番大事なのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　私は罪を犯していないし、
　逃げ隠れするつもりもないけれど、
　取り調べで
　「こんなことをして人間として恥ずかしくないのか」
　というような人格攻撃を受け続けると、
　「あれ？　私は悪いことをしたのかな？」
　と思ってしまったりするんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　時の政府は、自分の政権に都合の悪い存在を
　法的に潰そうといつも狙っています。

　どんなストーリーで捕まえるかということを、
　周到に練り上げて、
　そこにいくつかの調査で見つけた事実を入れ込んで
　逮捕まで持っていくのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　第二次安倍政権になってから、
　メディアへのコントロールと並んで目立っているのが、
　司法への影響力が強まって見えるということです。

　政権の意向に逆らうような活動をしたり、
　政府にとって不都合な発言を繰り返したりする
　人物や組織が不当に勾留されるケースが、
　かつてないほど行われています。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　いったい誰が政権をチェックするんでしょう。

　もし「マスメディアは信用できない」と
　国民がそっぽを向くようになったら、
　安倍首相が言っていることを
　全部そのまま信じ続けるんですか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　自分に都合のいいメディアだけを
　寄せ付けておいて、
　都合の悪いメディアは
　シャットアウトしてしまう。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　なぜ仮にも名のある言論人までもが
　そういうことをやっているのかというと、
　それを見て喜ぶ層が少なからずいるからです。

　つまり、
　お客がいるから演者が張り切って
　演じているわけです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　因襲的な人々が
　伝統からはずれ去ることに対して

　大きな怒りを感ずるのは、
　彼らがこうした伝統からの違背を

　彼ら自身に対する一つの評価と
　考えるからにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　特別な才能をもった過半の青年男女にとっては、
　青年期こそ一つの非常に不幸な時期なのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人々がその道徳において、
　またその信仰において

　非常に強くちがっている組織に
　分かたれているということこそ、

　近代社会の一つの特徴にほかならない。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ある人にとって
　「これは喜ばしくない記事だ」
　というものであっても、
　「これは公正な記事である」
　というふうに、
　どの人からもちゃんと評価される
　記事でなければなりません。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本のメディアは「中立」と言いながら、
　当局が発表したことをそのまま書いて
　「この記事は中立です」と言ったりしますが、

　当局そのものは、
　決して中立ではないわけだから、
　中立な記事になっているとは言い難い。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本の既存の主要メディアは、
　いまだに既得権益を守ったままで、
　ニューメディアの新規参入が進んでいないのです。

　それが、新聞を始めとする
　日本のメディア全体の
　停滞につながっていると思います。
』

　「ポピュリズムとは何か」著者　ヴェルナー・ミュラー　さんの言葉から
『
　一般的に言うと、
　改憲自体は民主的に正当な行為と
　いえるかもしれません。

　問題は、その状況です。

　自由や平等といった観点にかなう
　ボトムアップの試みなのか、
　民衆を操作しようとする
　トップダウンの過程なのかで、
　大きく違います。

　これは単なる私の印象ですが、
　日本の場合、
　真に改憲を求める人々の声が
　ボトムアップで出てきているようには
　見えないのです
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍首相は、
　日本に健全なジャーナリズムが存在するべきだという
　ことなんか一切、考えていないかのようですね。

　もしかしたら、
　「立派な権力者が正しいことをするためには
　報道の自由や言論の自由などたいした問題じゃない」
　と思っているのかもしれませんね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　政権とジャーナリズムの緊張感のある関係
　なんてどうでもいいと思っているんでしょう。

　自分たちの主義主張の正当性をアピールするためには
　何をやってもいいんだという姿勢です。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　メディア各社には、
　「このまま政権に対して何も言えないのは
　メディアの自殺行為だ」
　という危機感を持っている人たちは
　たくさんいるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　国際政治学者の三浦瑠麗さんや
　山本一太参議院議員の名前が
　「総理！今夜もごちそう様！」
　というツイッター・アカウントに
　アップされているのを見ると、
　こういう人たちと
　ネットワークを作っているんだな
　というのがよくわかるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　権力のある者同士が利害を一致させれば、
　あとは下に向かって忖度の連鎖を生んで、
　自分の思うように周りが動く。

　そのために安倍首相は
　メディアのトップと
　毎晩のように会食するんですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　メディアのトップが
　安倍首相からお食事に誘われれば
　喜んで出かけていくんですよね。

　アメリカ大統領が
　ニューヨーク・タイムズのトップと
　しょっちゅう仲良く食事をしているという
　話はあまり聞いたことがないですもんね。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　宗教的偏見や社会的差別に対して
　フロレンスは厳しく対抗し、
　真っ向から闘おうとしていたのである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権は
　メディアと仲良くしているように見えて、
　実は自分の都合でドライに利用している。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　情報や知識というものは、
　どんなに正しいと思われていたものでも、
　時代とともに
　「実は、新たな事実がわかった」
　ということがあります。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権に好意的で、
　安倍政権のお気に入りと言われてきたメディアは、
　NHK、日テレ、フジテレビ、読売、産経。

　こういったところには、
　首相の単独インタビューも含めて
　快く取材に応じますが、
　それ以外の記者の質問には
　まともに答えようとしません。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　権力に対する愛は
　油断ならぬものである。

　それは多くの仮面をもっている。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちが善い事をする場合の動機は、
　私たちが自分でこうであろうと想像するほど、
　純粋なものであることはまれなのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　被害妄想は
　いつでも自分自身の美点長所を
　あまりにも誇張して考えることに、
　その根源をもっている。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは、私たちがお互いに
　絶対完全だとは思ってもいなかったのだということを
　みずから隠し立てするための
　幻影のヴェールを少しも必要とせずに、
　お互いを好きになることを学ぶべきであるのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちがもしかりに
　お互い同志の考えをよみ取る力を
　魔法かなにかによって与えられたとしたら、
　その第一の結果は、
　ほとんどすべての友情が解消するであろう
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　戦争に踏み切った場合の
　被害推定値も国民に出さずに、
　Jアラートで「危ないぞ」という
　だけなのはどうなのか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　北朝鮮に向かって
　そのミサイルのボタンを押すというような
　国の安全を左右する意思決定のプロセスを
　秘密にしてはいけない。

　それが「秘密保護法があるから言えない」
　という状況になると、
　国そのものがとんでもない方向に行ってしまいます。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本国家として、
　中国や北朝鮮の
　ハッキングやサイバー攻撃を防ぐために、
　ハイレベルなシステムを
　次々に導入しているはずなのです。

　それをまた
　国民監視を強化する道具にも使えるという、
　権力者にとっては
　一挙両得のようなところがあるわけです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　外務省や防衛相が
　外圧を都合よく利用して
　前々から作りたかった法律を
　作っているんですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　アメリカ政府側の意向を受けて、
　日本の政治家や官僚が、
　あらかじめ法案成立ありきで進めていって、
　国会での議論や国民への説明は
　適当にやればいいという感じに見えました。

　ここにも安倍政権の
　「アメリカ隷属、国民軽視」
　の姿勢が顕著に表れていますよね。
』

The Abe Administration makes light of people and is subordinate to the United States.

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　アメリカから情報をもらえると喜んでみせても、
　実際は、
　いつでもアメリカと一緒に戦争できるような
　法律を作っているわけですよね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍政権は、
　権力者が鉄のカーテンを閉めて、
　情報操作とメディア監視を強め、
　報道の自由や国民の知る権利を
　束縛する方向へ向かっています。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　自分は
　「個人的な希望や計画は何もありません」
　と言えるようになったとき、
　偉大な勝利が達成されたとさえ信じることになるのです。

　主より授けられた資質を
　価値のないものとして投げ捨てて、
　代わりに世間のことに没するとは
　いったいどういうことなのでしょうか。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　今は女性は知性の光のもとでは
　生きていくことができません。

　社会がそれをさせないのです。

　女性の「義務」とよばれるとるにたらない
　因襲的な事柄があるためにそれができないのです。
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　男性が作り出して
　女性が受け入れてきた因襲的な社会では
　女性は何をもってもいけないし、

　偽善の茶番劇　－
　自分たちは情熱はもち合わせては　＜ならない＞
　のだという欺瞞　－

　を演じ　＜なければなりません＞。

　ですから、
　女性たちは自分に向けた欺瞞を
　娘に対して繰り返す以外に
　何が言えるというのでしょうか
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　女性が世界的視野に立ち、
　社会環境の中にあって
　知的教養と倫理的活動の場を
　自ら忍耐強く追求し、
　認められるよう努力すべきだ
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　現実世界の諸悪には耐えなければならないが、
　社会の因襲的な諸悪は
　人間自らの責任において改善し、
　神の意に適う世界を築かねばならない
』

　徳永　哲　著　「闘うナイチンゲール」貧困・疫病・因襲的社会の中で　から
『
　貧民は怠け者であるが故に
　いつまでも貧しいと思っていたのが、
　実はそれが間違った思い込みであって、
　栄養不良によって病気に対する抵抗力が失われ、
　体力も気力も失われていたという認識であった。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ネット右翼相手のビジネスに特化して、
　もうそれ一本で生き残ろうという
　マーケッティング戦略にも見えます。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　安倍首相は会見もあまりしないし、
　たまに会見をしたとしても
　質問の手を挙げた記者を選別して、
　自分のほうになびいているメディアの人だけしか
　指名しないんですよね。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　「皆さん、日本国憲法を大切にしてください」
　というのが、
　いつも講演ラストの言葉だった。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　憲法が今まで改正されなかったのは、
　「この憲法がいい憲法だからですよ」
　と胸をはって言い、
　「平和が一番大事、平和でないと芸術も文化も育たない。
　女性も幸せになれない」
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　ベアテさんは、
　日本国憲法の草案に携われたことを
　誇りに思っていたし、
　日本国憲法の素晴らしさを信じていた。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　女性の権利と戦争放棄が
　危うくなればなるほど、
　それらを守ろうとする人々の
　決意はさらに強くなるでしょう。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　彼女は勿論、
　平和憲法は変えるべきでなく、
　他の国の憲法の模範であると思っていました。

　そして彼女は自分の死が近い事を知っていました。
　それゆえこの最後の機会に、
　日本国憲法を支持するという自分の意見を、
　多くの読者にしっかり伝わる方法で
　発表することを決意したのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　情報を取るために
　政権ににらまれるようなことは
　したくないという記者が
　残念ながら結構いるんです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　「僕、これやりたい」
　と安倍首相が思ったことを、
　きちんとした手続きや法的な根拠、議論を経ず
　「総理のご意向」だけを政府をあげてやろうとするから、
　いろいろ変なこともするし、
　国民に本当のことを知られないように
　さったと進めてしまおうとしているんじゃないか。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　ネット社会の中では、
　みんなが問題意識を持っているのが明らかなことでも、
　新聞として正面から取り上げないというのは、
　やはり日本の新聞が時代に追いついていないと
　言われても仕方ないと思います。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　--- ニコール・ゴードン ---
　ベアテは法律の学位より大切なものを持っていました。

　それは日本を知り愛するが故、
　日本に何が必要とされているかを正確に把握できる、
　独自の経験と感性でした。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本国憲法１０３条の内、
　人権条項は３１条のあって、
　全体の３文の１を占めている。

　人権条項がこんなに威張っている憲法は
　世界の中でもそんなに多くはない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　彼女の話を聞いていると、
　平和でないと文化も芸術も育たないし、
　基本的な人権も守られないということが、
　ごく日常のこととして伝わってくる。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　私は、世界の女性が手をつなげば、
　平和な世の中にできるはずだと思っている。

　地球上の半分は女性なのだから。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　戦争の原因になっているのは、
　宗教や領土、政治、経済と様々な理由があるが、
　なぜ皆「違い」を強調するのだろうか。

　どこの国の人でも共通点がずっと多いのに。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　子供を産み、育てる。

　子供の将来を考えれば、
　どんな女性だって平和を切望している。

　家庭を守るには
　絶対に平和が必要だからだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　これからの世界を良くしていくのは、
　女性だと私は考えている。

　女性、特にお母さんに期待している。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　名人と呼べれる人は、
　とても頭が良くて、アイデアマンであることだ。

　アイデアが豊富だというのは、
　やはり日頃から練習に練習を重ねて、
　どうしたら上手になるか考えているからだと思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本は1970年に万国博覧会を成功させ、
　高度経済成長の道をまっしぐらに進み、
　貿易黒字国になっているのに、
　お金儲けにしか興味はなかった。

　がっかりした。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　いくらよい作品でも、
　他人の目に触れ、
　評価されないと、
　芸術品になり得ない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　大事なことは、
　古いものと新しいものを
　何の法則も持たないで
　まぜてしまってはならないということだ。

　それをすると、
　どちらの長所もなくなってしまうからである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　記者クラブの閉鎖性という以前の問題として、
　安倍政権がメディアへの扉を閉じる傾向にあるんです。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本の女性は、
　私の書いた条項をフルに活用して
　くれるだろうか。

　奥さんや娘にいばりちらす男性は、
　本当に少なくなるのだろうか。

　主婦は財産の権利を持つように
　なるのだろうか。

　国が復興していけば、
　まただんだんと保守的な勢力が強くなって、
　女性は端に追いやられるのではないだろうか。
』

【赤坂自〇亭】MULTIPLIES編

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　今ガンバらねば、
　いつガンバるのだ！
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本女性には、
　人権など存在しないのです！

　女性は泣いています！

　子供は、そのために
　黙って死んでいっているのです！
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　人権侵害は、
　日本では常識的に行われているのですよ！

　民権という単語はありますが、
　人権という日本語はまだないのです
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　井戸やトイレにも
　神様がいる日本文化は微笑ましいが、

　戦争に勝つ度に
　将軍が神様に祀られるとすると、
　日本中が鳥居だらけになってしまう。
』

　河合雅司　著　「未来の年表２」から
『
　北朝鮮の核・ミサイル開発も
　日本にとって極めて大きな脅威である。

　だが、出生数の下落は、
　それと並ぶ国家の危機だ。

　国の存続さえ危ぶまれるこの問題を
　正面から議論しない議員は、
　政治家としての資質を疑う。
』

　水害で国民が死のうが、出生率が下がって国民がいなくなろうが、議員であることの方が重要な国会議員が多過ぎますネ。

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　実は望月さんがやっていることは、
　ジャーナリズムとして当然の取材であり、
　他の記者がそうしないことが変なのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　日本のメディアは、
　日本の政治風土にやマスコミ文化に慣れているから、
　安倍政権のようなやり方には慣れていない。

　あっさり圧力に屈するような形になって
　政権に利用されてしまう。

　闘い慣れていないから、
　すぐ負けてしまうのです。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　大正時代デモクラシーを謳歌した日本が、
　治安維持法という悪法で、
　軍国主義一色に染め上げられたという歴史がある。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　封建的支配になれている日本人は、
　面従腹背がひとつの生き方の文化になっている。

　占領軍のおっしゃることだから
　ご無理ごもっともと、
　なんでもハイハイと従って、
　強い人がいなくなったら、
　さっさと改定してしまうかもしれない。
』

７０年の時を経て、その懸念が現実のものとなりました。旧支配者層の孫が、憲法改正を声高に叫んでいます。

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　明治維新から先進文明を
　積極的に取り入れた日本は、

　人権、特に女性の権利に関する部分は、
　支配者の男性にとっては不都合だったとみえて
　ほとんど改革していない。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　私は、女性が幸せにならなければ、
　日本は平和にならないと思った。

　男女平等は、その大前提だった。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　新しい憲法を起草するに当たって
　強調しなければならない点は、

　主権を完全に国民のものにする
　というところにある。

　天皇の立場は、
　社交的君主の役割だけである。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　草案には、
　細かな点を多く書き込む必要はない。

　国民の基本的権利を譲るために必要な場合には
　権力に対する制限をはっきり規定すべきだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　いつまでに、何を、どうする、
　という大筋が、
　責任者からてきぱき伝えられる。

　誰が、どういうふうにという細かいことは、
　部下の仕事という分担である。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人の歴史には、誰か権力者がいて、
　その人のためには命をも投げ出すのが
　美談だとする考えが根を張っているから、

　「その権力はあなたが持っているのですよ！」

　と、民主主義の原則を突然持って来られても、
　戸惑うばかりなのだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　諸君は、さる二月一日の毎日新聞がスクープした
　日本政府の憲法草案について、知っていることと思う。

　その内容は、
　明治憲法とほとんど変わるところがない。
　総司令部として
　とても受け入れることはできないものである
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　戦争は、ピアニストに薪割りをさせることなのよ
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人の一人ひとりは
　善良でいい人なのに、
　職務につくと別人に豹変してしまう。

　どうしてあんなふうに
　同じ人間でかわれるんだろうね
』

　公文書改ざんだって、「問題なし」、になってしまう国なんですって！

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　女性だって自分の名前を
　大事にしなくちゃいけません。

　自分の名誉が傷つけられた時は、
　果敢に戦わないといけません
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　男たちが作り上げた構図の中では、
　女性や子供はいとも簡単にはじき飛ばされてしまう。

　もうすぐ終わると言われながら、
　いっこうに終結しないこの戦争だって、
　男たちが始めたものではないか。

　自由、平等の国で、私は女性の非力さを知った。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本はなんてバカなことをしたんだ。
　こんな巨大な国を相手に戦争をするなんて。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人は
　自分たちの気に入った芸術家を
　王様のように尊敬してくれるんだ。

　日本人の聴衆は礼儀正しくて、知的なんだ。

　日本は今にスゴイ国になるよ。
　日本はヨーロッパと同じように、
　長い歴史と文化を持っているんだ、
　素晴らしい国だよ
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　生きていたのが幸せなのか、
　死んだ方が幸せなのかわかりませんよ。

　だってどうして生きていけばよいのか、
　わからないもの
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　婦人参政権を得るために、
　日本の女性たちが家を焼かれ、
　夫や息子を奪われ、
　空腹と闘わなければならなかったとしたら、
　なんと大きな対価を
　支払わされたことだろう。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本人は本当に優しいのに、
　集団になるとどういう訳か
　過激になってします。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本の道徳は、
　犠牲的精神を発揮する人物を、
　必要以上に美化する。

　その中にヒロイズムを感じる人も、
　他の民族より多いように思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　一歩前に出る勇気よりも、
　一歩前に出ない勇気の方が
　日本では難しいのだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本人というのは、
　本質的に封建的な民族だと私は思う。

　権力者の命令ならば、
　たとえ気が進まなくとも実行する。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　日本の婦人の立場は、
　極めて低いことは、
　諸君も知っている通りだ。

　婦人に参政権を与えることは、
　日本人に民主主義とはこんなことだと
　示すのに最良のテーマだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-
『
　ベアテ、我々の仕事は、
　新しい民主主義の日本を建設するために、
　軍国主義時代に要職についていた人物を
　追放することなんだ。
』

　軍国主義者は世代を越えて生き残り、太平洋戦争を企画した官僚の孫が、首相になって憲法を変えようとしています。

　死神復活・・・

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いままでの
　私たちの伝統的道徳は、
　不当なほど、自己中心的であった。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　現代における理性に対する憎悪は、
　大部分、理性の機能が充分根本的な仕方で
　把握されていないという事実に基づくものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　他の人々に対して広々とした
　また寛大な態度をもつことは、
　単に他人に幸福を与えるのみではない、

　そうすることは
　当人にとってもすばらしい幸福の源泉なのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間は劣等感をもっているとき、
　自分より優越しているように見える
　人々に対して敵意を持ちやすいものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　今日こそ、
　この世の正常な生活において
　正常な役割を受け持つべき人々が
　この病的なナンセンスに向かって
　叛逆することを学ぶに至った時代にほかならぬ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　青少年たちに伝統的に
　昔から与えられてきた道徳教育によって
　果たしてこの世の中が
　いくらでもよくなったかどうかを
　まじめに諸君自身にたずねてみよ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　不合理性を断じて尊敬しないという決意、
　不合理性をして断じて諸君を支配せしめない
　という決意をもって、
　その不合理性を詳しく見つめるがいい。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　不合理性をして
　断じて諸君を支配せしめないという決意をもって、
　その不合理性を詳しく見つめるがいい。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間はその気分によって
　自分自身を押し流されることを
　許してはいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　罪悪感こそ
　成人の生活のなかの不幸を
　つくりあげている深い心理的原因のうちで、
　最も重要なものの一つであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　近代人は
　かつて彼の精神(mind)を拡大したごとく
　いまや彼の心情(heart)を拡大しなければいけない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　近代人は
　かつて彼の精神(mind)を拡大したごとく
　いまや彼の心情(heart)を拡大しなければいけない。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（つまり、すべてはなんなのか）から
『
　いったい、
　すべてはなんなのか、
　おらにはちっともわからねえ。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（電卓ジョニィの冒険）から
『
　なににつけ
　黎明期の技術というものは、
　いにしえの精霊の如き
　摩訶不思議な力を宿しているものです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（韋駄天男と空歩きの靴）から
『
　一粒の砂を地面に捨てるのは簡単でも、
　再び拾い上げるのは、
　とても難しいことなのです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（幸運な四人の男）から
『
　俺は朝晩と毎食後に、
　ロシアン・ルーレットを欠かさないんだ。
　六つにひとつの命を、
　１日５回拾い続けて、
　もう３年になる
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（憂鬱な不死身の兵隊）から
『
　相手の望みの中から、
　最も望まない結果を引き出すことこそが、
　彼らのゲームであり、
　存在の基礎そのものなのです。
』

古橋 秀之　著　「百万光年のちょっと先」（卵を割らなきゃオムレツは）から
『
　ある国が考案したのが、
　”誕生前徴兵”という制度、
　培養された受精卵を、
　人工子宮を兼ねた装甲服に入れて、
　そのまま兵士として育てるのです。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　心配は恐怖の一つの形式に
　ほかならない。

　そしてあらゆる形の恐怖は
　疲労を持ちきたす。

　恐怖を感じないように
　自分をしつけてきた人間は
　日常生活の疲労が
　非常に少なくなっているのを
　見出すだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いかなる場合にも、
　破産や失敗を原因づけるものは
　仕事ではなくして、
　感情上のトラブルである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　人間は疲労すれば疲労するほど、
　いよいよ、
　その疲労を止めることが
　不可能であることを発見する。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちがたといどんなことを
　考えたいと望むにもせよ、
　私たちは所詮この地上の人間である。

　私たちの生命は
　この大地の生命の部分にすぎない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ある種のすばらしいものが、
　ある程度の単調なしには、
　あり得ないということ
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供というものは、
　ちょど若木のように同一の土壌のなかで
　いじりまわされずにおかれているとき、
　最もよく発達するものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供の快楽というものは、
　だいたいにおいて、
　子供みずからある程度の努力と発案によって
　その環境のなかから
　取り出すごときものであるべきである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多少とも単調な生活に堪え得るという能力こそ、
　幼少時代に獲得されるべきものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　静かな生活が
　偉大な人々の特質であったということ
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　いい本が退屈な部分を持っているということは、
　なにも聖典のみに限らない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　道徳を云々する者にとっては、
　退屈こそ一つの重要な問題である、

　なぜなら、
　少なくとも人類の罪悪の半分は
　退屈を恐れるあまり
　犯されたものであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　戦争、虐殺、迫害、
　それらはすべて退屈からの逃避であった。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　退屈の反対は、
　一言にして言えば、
　快楽ではなくして、興奮である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　退屈とは、
　本来、いろいろな事件に対する
　欲望がくじかれてしまったことに
　ほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　均衡のとれた生活の理想として
　健全でかつ静かな享楽を認めること
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ひととおり裕福にやっている
　階級の全部にわたって、
　経済的成功のためのムキ出しの、
　容赦なき闘争を緩和するに足るものが
　アメリカには一つもないのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　禍いの根源は、
　他人との競争上の成功を
　幸福の主たる源泉として
　あまりにも強調し過ぎるところに由来する。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私が金というものからとり出したいと
　思うところのものは、
　安全性をもった閑暇ということである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　悲劇を書くためには、
　人は悲劇を感じなければならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　恋愛はそれが
　音楽とか山頂の日の出か
　満月の下の大海というような
　最もよき快楽を
　いっそう大きくしてくれるものであり、

　それゆえに、
　高く評価さるべきものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多くの年取った独身者は、
　自分一人っきりの炉ばたから、
　これと似たような満足を
　見つけ出すことを学ぶものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　この世は諸君を、
　諸君自身が自分のことを評価するように、
　受けいれようとはしないものだから
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　今日においては、
　過去のいかなる時代よりも
　いっそう多くの罪悪が支配している。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　もし人間の気分が
　理性によって決定されるということになれば、
　世の中にはいつも愉快になるための理由と同じだけ
　絶望するための理由があるものだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　感情というものは
　人間の自然的要求が
　あまりにたやすく満足させられたとき、
　生み出されるものである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　気分についてならば、
　いかなる議論も必要でない。

　なぜなら、
　気分というものは
　何かすてきなでき事があれば、
　あるいはまた私たちの調子に変化があれば、
　それによってどうにでも変わるものであるからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　部分のなかに
　価値が存在していないならば
　全体のなかにも
　いかなる価値もあり得るわけがない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　権力への愛によって完全に支配された人生は、
　早晩、
　うち勝つことのできぬ障害にぶつかって
　挫折するよりほかはあり得ない。
』

Prime Minister Abe is governed by the love to power.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　誇大妄想狂は、
　狂気のものにあるにせよ
　あるいは一応正気のものにせよ、

　ある種の行き過ぎた卑屈感の
　生み出したものにほかならない。
』

Prime Minister Abe's mean feeling makes a constitutional amendment perform.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　誇大妄想狂とナルシシストの相違、
　それは
　前者がチャーミングであることよりも
　力強くあることを欲し、
　愛されることよりも
　畏怖（いふ）されることを求める点にある。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　虚栄心というものは、
　それがある一点を越えるや否や、
　活動そのもののための活動という
　いっさいの活動のなかに含まれる
　喜びを殺してしまう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ひととおり成功した政治家たちが
　次々と経験する失脚の悲劇は、

　社会に対する関心、
　その関心が要求するいろいろな施策の代わりに
　だんだんとナルシシズムを
　置き換えていくためである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ナルシシズムは、
　ある意味において、
　習慣的な罪悪感を裏返ししたものである。

　なぜならそれは自分自身を賛美し、
　またひとから賛美されたいという
　習慣によって成立するものであるから。
』

　上杉志成　著　「京都大学アイデアが沸いてくる講義」から
『
　真に商売で成功する人は、
　「自分のアイデアが正しいことを証明するため」
　に実行すると言います。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　佐藤愛子：
　経済大国になった日本の社会は、
　自由と豊かさによって
　「考えない日本人」
　を作り出した
』

　上杉志成　著　「京都大学アイデアが沸いてくる講義」から
『
　優れたミュージカルでは、
　同じメロディーの繰り返しが単なる反復ではなく、
　増幅となっていることです。

　メロディーとともに、
　ひとつ前の感情が次の感情を引き起こす
』

　上杉志成　著　「京都大学アイデアが沸いてくる講義」から
『
　人の役に立つのは、
　「問題を解決する」
　ということです。

　人の役に立ったとき、
　困った人を助けたときに
　報酬があるべきです。
』

　上杉志成　著　「京都大学アイデアが沸いてくる講義」から
『
　自分がしなければいけない。
　自分が世の中を変えるのだ。
　自分がアイデアを思いついて、それを実行するのだ、

　そんな積極的な姿勢が
　優れた科学者を生むのかもしれません。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　読む人に一番伝えたいことを
　「転」で書きましょう。

　例えば日常生活には
　感動したことや驚いたこと、
　何か発見したことなど
　さまざまなドラマがあります。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　日本人は向上心が強いからでしょうか。
　自己啓発本やノウハウ本が好きなようです。

　内容は例外なく右肩上がりの漸層法。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　重々しく大まじめな誇張法は、
　どこかうさんくさい。

　笑いのない誇張法には
　危ないものがつきまとっている。

　いつの時代にも、
　そんな嗅覚が私たちに求められている
　のではないでしょうか。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　たとえ専門家が間違いを指摘しても、
　マスコミはそれを伝えない。

　インターネット上の報道番組があるとはいえ、
　まだまだ影響力は小さい。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　私は特別なことはしていない。
　権力者が隠したいと思うことを明るみに出す。

　そのために、情熱をもって取材相手にあたる。
　記者として持ち続けてきたテーマは変わらない。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　私は「空気を読まない」とよくいわれるが、
　そのとおりだと思うし、
　読もうとしていない。

　だからこそ、菅さんは可能ならば
　隠しておきたかった別の表情を
　のぞかせるようになったのではないか。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　紙と電波、
　あるいは新聞と雑誌といった垣根を飛び越えて、
　メディアが横方向でつながっていくことが
　状況によっては必要なのではとの考えは、
　安倍政権になってさらに強くなった。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　官房長官の意向を忖度しながら
　一記者の揚げ足をあれこれ取るのではなく、
　一記者の視点を持って官房長官に質問して、
　その答えを記事にしてほしいと今は思っている。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　官房長官会見は、
　政府の公式見解を聞くことが大切である一方で、
　私たちが抱く疑念や疑問を率直にぶつけ、
　政権中枢部にその姿勢を問うことができる場
　でもあるはずだ。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　道徳教育と愛国心の部分で、
　新しい教育基本法と教育勅語とが
　時空を超えて結びついた
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　偏狭なナショナリズムを呼び起すことが懸念される、
　道徳教育や愛国心が明文化されたのだ。
』

　望月衣塑子　著　「新聞記者」から
『
　前川前次官の言葉
　「
　　教育というのは黒子。
　　一番大切な現場は
　　先生と生徒がいる学びの場になる。

　　現場の先生がずっとうらやましかった。
　　だから、
　　現場で本当に学びのために
　　頑張っている人たちを
　　サポートしてみたいと思ったんですよ
　」
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　自分にちゃんと向き合えば、
　もっと他に自己実現のやりようは
　いっぱいあると思うのですが。
』

　環境活動家・元米副大臣　アル・ゴアさんの言葉から
『
　日本は、
　インドネシアなど途上国における
　新たな石炭火力発電所の建設を
　支援する最大の国家なのです。

　日本の納税者たちは自分の税金が、
　巡り巡って環境汚染に使われている事実に
　目を向けて欲しい。
』

　「ドクターX」を手掛ける、テレビ朝日　ゼネラルプロデューサー　内山　聖子さんの言葉から
『
　その時代を生きる人の本音を
　うまく“中継”できているのがいいドラマ。

　それは常に意識しています
』

　「ドクターX」を手掛ける、テレビ朝日　ゼネラルプロデューサー　内山　聖子さんの言葉から
『
　私が視聴者として毎週会いたいのは、
　行動を含めて本音で生きているヒロイン。

　聖人君子みたいな役では
　感情移入できないので
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　国民は銀行に殺到するが、時既に遅し。

　既に銀行口座にはマイナンバーによる紐付けが終わっており、
　1000万円を超えた部分は国債に切り換えられている上に、
　その国債については売却を制限されてしまう。

　しかも国債はマイナス金利で、
　金利を政府に払わないといけない。
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　チーム・アホノミクスが
　GDP600兆円を手繰（たぐ）り寄せようとして
　気合を入れれば入れるほど、

　完全崩壊をもたらす力学を
　手繰り寄せることになる。
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　何とも、天真爛漫すぎる。

　あまりにも悩みを知らない中央銀行家を目の当たりにすると、
　こちらの不安が募る。
』

The Bank of Japan is an optimist who ignores a debt.

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　「攻めの経営」に挑め。
　「大胆かつ前向きな判断」をしろ。

　「取締役会の役割や
　個々の取締役の責任の範囲を明確化」するから、
　覚悟しておけ。

　お殿様は、もはや、
　完全に日本株式会社のCEOだ。

　いや、違う。
　大日本帝国会社の総師だ。
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　地方経済の巨大テーマパーク化を通じて、
　新たなる列島改造を実現する、

　その勢いで日本のGDPを戦後最大まで押し上げる、

　この目論見が妖怪アホノミクスの鼻息を
　一段と荒くする。
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　アホノミクスをもって富国の土台を強化する。
　憲法改正をもって強兵の体制を整える。

　この二つの踏み台からジャンプして、
　大日本帝国に着地する。

　これが、
　アホノミクス的下心の基本構図だ。
』

　浜　矩子　著　「アホノミクス　完全崩壊に備えよ」
『
　企業側も、
　「動機は不純な奴らでも、
　　経済が元気になればまぁいいじゃないか」
　式の発想で、
　彼らに振り回されないようにして欲しい。

　下心政治と対峙する時、
　企業経営者の見識が問われる。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　われわれ物書きは
　映像の代わりにコトバで勝負、

　という商売だからして、
　いろいろなコトバを寄せ集め、
　篩（ふるい）い分けて、選び出して、「ド」つけたんの。

　やりにくい商売、やねんわ。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　大阪のしゃれでは、
　「黒犬の尻（おいど）」は、
　面白くない（尾も白うない）の洒落である。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　笑い話になってしまい、
　実に大阪という町は、
　まじめな文学談義もできなく
　なってしまうところである。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　大阪ニンゲンは
　現実的といわれるけれど、
　夢見屋サンも結構、
　多いのである。
』

Although Osaka is a realist's city, there are also many people who like a dream.

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　われはゆくなり只一騎
　おどけ笑いの竹槍に
　大阪弁の　むしろ旗
　ドン・キホーテにも似たるかな
』

　コロンビア　サントス大統領　の言葉から
『
　私が学んだのは、
　国の重大事項を決める時、
　国民投票は適切な方法ではない
　ということだ。

　国民投票は
　簡単に操作される。

　問われたテーマではなく、
　他の理由による投票が行われ、
　目標が損なわれてしまう
』

　コロンビア　サントス大統領　の言葉から
『
　双方の意思で対話し、
　明確な目標を持てば、
　武力紛争や戦争は
　終わらせることができる
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　ま、しかし考えてみると、
　ひっくり返すのはいつも男、
　というより、
　弱い方なんである。
』

A weak man returns by violence.

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　まだまどろみ深き日本の国
　暗い心の窓をあけはなち
　みよ　乙女らの
　美と力と清らかさこそ
　世の希望の星と讃えられました
』

A maiden's cleanliness opens the window of the dark heart in the world.

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　啄木は「こころよく我にはたらく仕事あれ・・・」
　と歌ったが、たまには、
　こころよく泣かせてくれるお芝居が観たいのも、
　お芝居好きの願望である。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　女が男にかなわないのは清浄潔白、
　という点であってほしいという、
　女の永遠の夢を壊さないでほしい
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　いいなあ、若い子って。
　ロマンチックな夢があって、
　希望があって
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　七十女の人生経験に
　四十女の体力があれば、
　鬼に金棒、

　それはあまりに天を恐れざる状態、
　というべし。
』

With women's seventy-year-old wisdom and forty years old physical strength, they are unbeatable.

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　現代の女たちは何を愛し、
　何を誇りにしているのだろう。

　「もったいない」
　という感覚は、
　いま何にさま変りしているのだろう。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　世の中の活気というのは、
　女がみな、
　マンガになりやすい顔になった時に
　生まれる気がする。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　‘夫’が男とは限らない
　‘妻’が女とは限らない
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン２」から
『
　インフォーマル居住地の
　生活条件を改善するための第一歩は、
　状況把握だ。
』

　塩野　七生　著　「ローマから日本が見える」から
『
　正しいことは言っても弱体な国に、
　どこが従（つ）いていくだろうか。

　理も、理になど耳を傾けたくない国にまで
　耳を傾けさせるには、
　
　何にしてもパワーが必要なのだ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン２」から
『
　仕事に就きやすい場所に
　多目的住宅を建設し、
　支援施設とインフラの整備を行い、
　社会的包摂と多様性を促進する。
』

A compact city aims at social inclusion.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン２」から
『
　現在求められているのは、
　デザインの視野を拡大して、

　安全な土地の確保、
　実践可能な経済活動、
　上下水道、
　敷地の全体構想、
　エネルギー利用、
　気候変動、

　されには医療、
　教育、
　コミュニティ活動といった

　テーマを組み込むことだ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　生産・消費のプロセスすべてに関わる人々の
　「尊厳」という視点で見直すと、
　繋がりはもっと根底にあることが見えてくる。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　製品・サービスを利用する人々の
　「尊厳」についても考えを巡らすことが
　出来ないだろうか。

　考え始めるだけで、
　世界を変えることができるのではないか。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　自分の職業が
　社会に果たしている役割を再認識し、

　「尊厳」ある生活をするために
　何をすればいいのか。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　人間の本当のニーズを前にすれば、

　たとえわずかでも
　電力や明かりを提供するという議論は、

　何も提供しないよりも説得力がある。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　最高級の市場が
　飽和状態になって初めて、

　携帯電話産業のように、
　人々の目が新興市場に向くのです。

　私はこれこそが本当の
　「市場」だと考えています。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　戦争から貧困まで、
　ほとんどの問題には、
　教育によって解決できる部分があります。
』

　志摩観光ホテル総料理長　樋口　宏江　さんの言葉から
『
　メニューは私がおおかた決めますが、
　「季節の野菜添え」にしておけば、
　野菜は自由に変えられます。

　若い子たちが考えたものを
　出せるすき間を残す。

　料理はひとりで作るのではなくて、
　大勢の人と作り上げるから
　働きがいがある。

　楽しいと感じてもらう環境作りが
　私の仕事なんです。
』

A manager's business makes a pleasant place of work.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　自分自身と
　自分の将来に投資すれば、

　自分の成功は完全に自分のものとなり、
　そこから尊厳が生まれる。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　人はものを評価するからこそ買うのであり、
　買ったものは使う。
』

Since they evaluated the thing, they buy it.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　貧困層のための
　新しいツールや技術は、

　非常に短時間のうちに、
　ある程度の収入を生むものでなければならない。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　アフリカの最貧地域でさえ
　自給自足の生活はもうできない。

　金を稼ぐ手段がなければ、
　生きられない。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　最も重要な教訓の一つは、
　世界の最貧困層が
　大いなる起業家精神をもつということだ。

　生き延びるために
　そうならざるをえない。

　彼らが求めているのは
　施しではなく、機会だ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　私はエンジニアとして、
　世界の貧困という不幸を終わらせるのに、

　技術が決定的な役割を果たすと信じている。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　開発途上地域向けの
　デザインをするにあたっては、
　自分がどんな状況のために
　デザインしているのか、

　また実際に製品を使うのは
　どんな人たちなのか、

　デザイナイーが十分理解
　していることが非常に重要だ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　何十億という貧困層の顧客のいる
　巨大な未発掘の市場が、
　デザイナーと雇い主の企業によって
　無視され続けている
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　欧米では
　家はあまりにも高くなり、
　家をもつのは難しくなる一方だ。

　驚くべきことに、
　世界で、一日１ドル以下の収入で
　農村に住む約８億人のほとんどは、
　住む家をもっている。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　初年度から採算がとれ、
　その利益を使って
　後から大幅に拡張していけるように、
　システム全体を開発するのだ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　非熟練労働者が１ドル稼ぐのに、
　アメリカなら１０分働けばいい。

　一方、
　バングラディシュやジンバブエでは
　丸二日働かなくてはならないのだ。
』

A 10 minutes of the U.S. are equivalent to two day of Bangladesh.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　手頃な値段がすべてなのではない。
　手頃な値段しかないのだ
』

Only a cheap price is considered for 2,700 million people.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　彼らが必要とするものは明らかで、シンプルだ。

　貧しい人たちが喜んでお金を出す、
　収入を生む新製品を考え出すのは、
　さほど難しいことではない。

　ただ、
　手頃な価格でなくてはならない。
』

The product of a simple and cheap price is helpful to a poor person.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　私の願いは、

　依然として悲惨な状況に生きる
　多くの人々がいることに、

　そして私たち一人ひとりが
　行動を起こせる
　さまざまな方法があることに、

　デザイナーや一般の人々に気づいて
　もらえるよう
　少しでも貢献することだ。
』

We can do support to people who live in a miserable situation.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　水や食べ物、
　住まい、
　教育、
　移動手段、
　あるいはエネルギーを

　手に入れる手段が乏しく、
　命をつなぎ生活を維持していくのが
　難しい人たちに、
　その手段を提供しようと
　働くデザイナーは、
　世界中でますます増えている。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　デザインは、
　場合によっては高価すぎるために、
　それを最も必要とする人たちにとって
　手が届かず、
　持続可能でないときがある。
』

An expensive design is not helpful.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　人々が技術を身につけてお金を稼ぎ、
　自立していく経済構造を提供することによって、
　人々の生活に影響を与え、
　生活を変える。
』

Acquisition of technology will increase an income.

　作家・作詞家　なかにし　礼　さんの言葉から
『
　いま、日本の指導者は
　「どんなことがあっても戦争は回避します」
　と言うべきです。

　戦争をしないという次元に向けてシフトを変えないから、
　このままではいつか戦争になってしまいます。
』

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　「制裁」とは本来は、
　友だった間にこそ成り立ち、
　敵を作りだすものなのです。
』

Sanction changes a friend into an enemy.

　中村　明　著　「小津映画　粋な日本語」から
『
　便利さは快楽とつながるが、
　幸福とはつながらない。

　そのため、
　世の中に便利さが増えれば、
　それだけ落ち着きが失われ、
　人びとは幸福から遠ざかる
』

Although convenience is pleasure, it is not happy.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　指導者がどのような動機に基づいて
　政策決定を行うかはとても重要です。
』

A leader's intention is reflected in a policy.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　弱き者に寄り添う心は、

　平和を実現するための
　人の心の原動力ではあるのだけれど、

　それが構造に目を向けない議論に
　立脚しているとすれば、

　危ういと言わざるを得ません。
』

In order to help a weak person, it is necessary to recognize social structure.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　男性も女性も、
　夕方には子供のお迎え時間に間に合うかどうか、
　ソワソワする社会が正しい姿です。

　間違っても、
　交際費の損金算入を認めて
　みんなでノミニケーションを図れば
　景気回復するという発想ではありません。
』

The right society becomes the time of child-rearing from the evening.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　国際的な問題の解決に
　つながらない武力行使や、
　国内的な不正義に支えられた

　武力行使に反対する国家＝平和国家というのが
　日本の進むべき道ではないかと思っています。
』

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　日本社会は、
　殺戮を止めるには軍隊という
　暴力が必要なことがあること、

　その軍隊を担うのは兵士という
　生身の人間であり、それには犠牲が伴うこと、

　等々にリアルに向き合ってきませんでした。
』

Sending troops is premised on people dying.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　日本の有権者の過半数は女性ですので、
　仮に女性票が利益団体として一致団結しているならば
　どんな政策でも押し通せてしまうのですが、

　世代的/文化的/階層的な分断があるので
　そういうことにはなりません。
』

Any worlds are changeable if a woman can act together.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　グローバル化する世界にあって
　国民国家は邪魔でしかないとする

　リバタリアンや一部のビジネスエリートは、
　平和や、治安や、衛生や、福祉や、教育や、
　科学技術研究をはじめとする
　現代社会の基礎のほとんどが

　国民国家によって支えられていることを
　都合よく忘れています。
』

The elite forgets to be alive by everybody's power.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　平和とは
　友との間に結ぶものではない。

　敵との間に結ぶものだ
』

Peace is concluded with an enemy.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　どんな政党も政治集団も、
　国民と時代の本質的なニーズを
　満たしていない限りは

　一時の熱狂を超えて
　存在し続けることはできません。
』

If the political party is not satisfying the needs of the time, it cannot exist.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　イデオロギーが、
　現実との間になんらかの齟齬が生じたときに、
　現実の方に修正を迫ってしまうことです。
』

Ideology forces an actual correction.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　進歩に対して楽観的であるということは、
　現状の変更を望む者（＝弱者）と親和性が高く、
　リベラルは本来的に弱者に寄り添う立場です。

　対して、保守は進歩に懐疑的であり、
　現状に満足する者（＝強者）に
　支持される傾向が強いことがわかるでしょう。
』

Conservative are supported by the wealthy.

　三浦 瑠麗 著　「日本に絶望している人のための政治入門」から
『
　リアリズムという宗教に染まっている人には、
　何のためのリアリズムなんですかと
　一言聞いてあげてください。

　答えに窮するようだと重症です。
』

　山口　栄一　著　「イノベーションはなぜ途絶えたか　--科学立国日本の危機」から
『
　文系には科学技術リテラシーを、
　理系には社会的リテラシーを
　身につけることが求められている。
』

We need technology and social science.

　山口　栄一　著　「イノベーションはなぜ途絶えたか　--科学立国日本の危機」から
『
　科学者の責任と役割とは、
　科学がどこで終わり、
　トランス・サイエンスがどこで始まるかを
　明確にすることだ。
』

The scientist should clarify that it is solvable by science.

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　いま考えたら滑稽（こっけい）で、
　信じられないような話だけれど、

　軍国主義、全体主義的な社会になってしまうと、
　先にあげたジャズや野球まで禁止するような
　バカバカしいことが
　まかり通ってしまうから怖い。
』

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　近隣諸国と
　ちょっとトラブルになったときなど、

　ほら大変だといった調子のコメントを
　連発する連中が出てくる。
』

The Shintoism zombie makes a great uproar in a trouble with neighboring countries.

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　強盗に対する戸締りと、
　国家間の究極の戦いである戦争とを
　同一に論じるのは
　あまりにもバカバカしすぎる。
』

It is foolish to consider that war and a burglar are the same.

　かつて、安倍首相が集団的自衛権を、隣の火事に例えてテレビで自慢げにプレゼンしてましたっけ。
この人、「正真正銘のアホちゃうか！」と皆が口々に言っていましたね。

　トランプ大統領も同じくらいのレベルなので、来週の日米首脳会談は意気投合しそうですよ！

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　現代は半人前の人間が多すぎる。

　いや、半人前どころか、
　十分の一人前くらいがぞろぞろ、

　というのが本当のところかもしれない。
』

There are too many inexperienced human beings among the worlds.

　ウォルター・アイザックソン　著　「スティーブ・ジョブズII」から
『
　他人を傷つけないように気を遣う
　優しくて礼儀正しいリーダーは、

　無理やり変化させる力が弱い。
』

A polite leader has the weak power of causing change.

　ウォルター・アイザックソン　著　「スティーブ・ジョブズII」から
『
　オブラートにくるんだりせず、
　ガラクタはガラクタと言うのが僕の仕事だ
』

　ウォルター・アイザックソン　著　「スティーブ・ジョブズII」から
『
　みんな、
　自分が得意なことで忙しくしていて、
　僕らには僕らが得意なことを
　してほしいと望んでいる。

　みんな、
　自分の暮らしは満杯状態なんだ、
　コンピュータと機器をつなぐには
　どうしたらいいかを考える以外に、
　やることがたくさんあるのだよ
』

I do not want to make time useless by operation of a computer.

　ウォルター・アイザックソン　著　「スティーブ・ジョブズII」から
『
　すばらしい才能に恵まれた人の多くが
　そうだと思うのですが、

　あの人も、
　すべての面で非凡なわけではありません。
』

　小林節、佐高信　著　「安倍「壊憲」を撃つ」から
『
　元総務官僚の礒崎首相補佐官とテレビ対談しましたが、
　彼は人間に見えなかった。

　爬虫類みたいでした。
』

　小林節、佐高信　著　「安倍「壊憲」を撃つ」から
『
　憲法というのは、
　そもそも国家権力から国民を守るという前提があるから、
　国民に人権を与えて、
　国家権力はそれを守る義務があるわけです。

　万一、権力を乱用して
　国家権力がフライングしてきたときは、
　国民が人権侵害だとして押し返せるように、
　国民の側に、
　身を守るための人権を保障した。
』

Human rights are the arms for people protecting themselves from power.