かくてしばしも

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　科学が、
　理想に餓えた人々の心のうちで、
　危ぶまれるようになったのは、

　科学が、
　もはやあえて十分に将来を約束しなくなり、
　さりとて十分に嘘をつくことも
　できないからである
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　幻想なくしては、
　人間は原始的な野蛮状態から
　抜け出られなかったにちがいないし、

　たとえぬけ出ても、

　幻想なくしては、
　また野蛮状態に戻るであろう。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　各社会層は、
　外見では、
　同じ言葉を用いているかのように思われるが、
　その実、
　同じ言語を話しているのではないのだ。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　言葉の力は、
　実に偉大であるから、
　用語を巧みに選択しさえすれば、
　最もいまわしいものでも
　受けいれさせることができるほどである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　言葉というものは、
　思想と同様に、
　生きているものなのだ。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　言葉というものは、
　時代により民族により変化する、
　移動しやすい一時的な
　意味を持つにすぎないのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　ギリシャ人やローマ人を
　模倣していると思いこんていた大革命時代の人々は、
　古い言葉に、
　かつてない新たな意味を与えていたにすぎない。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　言葉によって呼び起こされる心像(イマージュ)は、
　その言葉とは無関係であるから、
　同一の標語で示されていても、
　時代により民族によって種々に異なってくる。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　道理も議論も、
　ある種の言葉や
　ある種の標語に対しては
　抵抗することができないであろう。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　極めて意味のあいまいな言葉が、
　往々極めて大きな影響力を持つことがある。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　言葉の力は、
　その真実の意味とは無関係に、
　喚起される心象に関連している
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　学校は、今日、
　不平家や無政府主義者たちを養成して、
　ラテン民族の衰頽期を用意しつつあるのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　一国の青年にさずけられる教育を見れば、
　その国の運命を幾分でも予想することができる。

　現代の教育法は、
　最も暗澹(あんたん)とした
　予想を裏書きしている。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　われわれは、
　制度が、勝利を得るにせよ、
　敗北を喫するにせよ、
　制度自体では
　何の価値をも持っていないことを知っている。

　それゆえ、
　制度の勝利を追求すれば、
　何のことはない、
　まぼろしを追求するのも同然となろう。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　制度は、
　何ら本質的な価値を持っていず、
　それ自体ではよくも悪くもないのだ。

　ある時期に、ある民族によってよい制度も、
　他の民族にとっては、
　厭(いと)うべきものとなることがある。
』

　絵本作家・アーティスト　荒井　良二さんの言葉から
『
　絵本の王道じゃなくて、
　絵本の周辺にいたい。

　そうじゃないと絵本が見えなくなってしまうから
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　歴史では、
　非現実的なものが、
　現実的なものよりも
　優位を占めている。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　歴史においては、
　外見が、
　実在よりもはるかに重要な役割を
　常に演じてきた。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆が受けいれる判断は、
　他から強いられた判断にすぎず、
　決して吟味を得たうえでの判断ではない。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　根強い保守的本能を具えていて、
　あらゆる原始人のように、
　伝統に対しては拝物教的敬意をいだき、
　現実の生存条件を改めかねない
　新しい事実を無意識に嫌悪する。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　彼等の不断に動揺しやすい性質は、
　単に表面的な事象に働きかけるにすぎない。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　そのまま放任されていても、
　やがて自己の混乱状態に飽きて、
　本能的に隷属状態のほうへ赴くのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　弱い権力には常に反抗しようとしているが、
　強い権力の前では卑屈に屈服する。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆が愛慕する英雄の典型は、
　常にカエサル流の風格を持つものであろう。

　その羽飾りが群衆を魅惑し、
　その権力が彼等を威圧し、
　その剣が彼等を畏怖させるのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　横暴さと偏狭さとは、
　群衆にとって、
　非常に明瞭な感情となっている。

　群衆は自らこの感情をやすやすと実行に移すが、
　それにも劣らず容易にこれを甘受する。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　自ら真理あるいは誤謬（ごびゅう）と信ずることに
　何らの疑いをさしはさまず、
　他面、おのれの力をはっきりと自覚しているから
　偏狭であるに劣らず横暴である。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　単に個人が群衆に加わったということだけで、
　すでに指摘したように、
　その知的水準が著しく低下する。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　反感や不服の念がきざしても、
　単独の個人の場合ならば
　さして強くはならないであろうが、

　群衆中の個人にあっては、
　それは、
　たちまちはげしい憎悪となるのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆に感動を与えた人物とは、
　伝説上の英雄であって、
　現実の英雄ではないのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　歴史書とは、
　よく観察されなかった事実に、
　後日捏造した説明を伴わせる
　想像的記述にほかならないのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　最も疑わしい事件とは、
　確かに、
　最大多数の人々によって
　観察された事件をいうのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆にとっては、
　およそ真実らしくないと考えられるものなどは、
　存在しないのである。

　世界にも荒唐無稽な伝説や説話が、
　どんなに容易に生み出されて
　普及されるかを理解するには、
　このことをよく記憶せねばならない。
』

　国際NGO　アース・ガーディアンズ・ジャパン代表　川崎レナ　さんの言葉から
『
　周りの子と話しても
　「いや、やっても変わらないよ、日本だから」
　と言われることがある。

　でも私は、
　その日本が好きなので
　「変われる」
　と思う。
』

　国際NGO　アース・ガーディアンズ・ジャパン代表　川崎レナ　さんの言葉から
『
　私の活動は、
　日本を大きく変えるようなものでは
　ないかもしれないけど、

　一人ひとりの意識を変えていくことでしか
　社会は変わらないし、

　目の前の人と話せば、
　その人は少しでも
　変わっていくかもしれない
』

　国際NGO　アース・ガーディアンズ・ジャパン代表　川崎レナ　さんの言葉から
『
　「変えられない」
　「できっこない」
　という思いは、みんなある。
　私にもある。

　だけど、
　何かしてみてからじゃないと、
　わからない
』

　ノーベル賞作家　アレクシエービッチ　さんの言葉から
『
　人間は二つの現実を生きています。

　一方は、
　人々と街が破壊される。
　全く中世的なウクライナでの戦争。

　他方は、
　人工知能や宇宙船。
』

　ノーベル賞作家　アレクシエービッチ　さんの言葉から
『
　私たちの誰もが、
　とれも孤独です。

　文化や芸術の中に、
　人間性を失わないための
　よりどころを探さなくてはなりません。
』

　ノーベル賞作家　アレクシエービッチ　さんの言葉から
『
　再び戦車が走り、
　街が破壊され、
　人々が殺され、
　抑圧される。

　こんなことはもう
　起りえないと思っていました。
』

　ノーベル賞作家　アレクシエービッチ　さんの言葉から
『
　大事なのは、
　どんな独裁者も、
　時を止められないということです。

　彼らは勝てないでしょう。

　ただ、それまでにとても長い時間が
　かかるかもしれません。
』

　建築家　安藤忠雄　さんの言葉から
『
　この私でさえ
　「絶望的」だと感じる。

　でも立て直さなダメでしょ。

　それには、
　明日を担う子どもたちのために、
　力を注ぐしかない
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　野蛮人と同様に、
　群衆は自己の欲望と
　その欲望の実現とのあいだに
　障害の存在するのをゆるさない。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　感情や、
　この感情に刺激されて
　ひき起こされる行為から見れば、

　群衆は事情次第で、
　個人よりも優ることも、
　また劣ることもある。

　すべては、
　群衆に対する暗示の仕方如何にかかっている。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆中の個人が
　正常の自分と異なるのは、
　単に行為の上ばかりではない。

　自主性を全く失う前に、
　すでにその観念や感情が
　変化してしまっている。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、いわば、
　知恵ではなく
　凡庸さを積みかさねるのだ。
』

I will follow him
Follow him where ever he may go
And near him I always will be
For nothing can keep me away
He is my destiny

I will follow him
Ever since he touched my heart, I knew
There isn't an ocean too deep
A mountain so high it can keep
Keep me away, away from his love

I love him, I love him, I love him
And where he goes I'll follow, I'll follow, I'll follow
I will follow him, follow him where ever he may go
There isn't an ocean too deep
A mountain so high it can keep, keep me away

We will follow him
Follow him where ever he may go
There isn't an ocean too deep
A mountain so high it can keep
Keep us away, away from his love

(I love him)
Oh yes, I love him
(I'll follow)
I'm gonna follow
True love, he'll always be my true love
(Forever)
From now until forever

I love him, I love him, I love him
And where he goes I'll follow, I'll follow, I'll follow
He'll always be my true love, my true love, my true love
From now until forever, forever, forever

There isn't an ocean too deep
A mountain so high it can keep
Keep us away, away from his love

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　われわれの行為の明らかな原因の背後には、
　われわれの知らない原因がひそんでいる。

　われわれの日常行為の大部分は、
　われわれも気づかない、
　隠れた動機の結果なのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　小説のなかでは、
　人物が一定不変の性格を具えて現われてくるが、

　現実の生活では、
　そういうことはあり得ない。

　単に一様な環境のみが、
　見かけだけは一様な性格を生むのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　文明の屋台骨が虫ばまれるとき、
　群衆がそれを倒してしまう。

　群衆の役割が現われてくるのは、
　そのときである。

　かくて一時は、
　多数者の盲目的な力が、
　歴史を動かす唯一の哲理となるのである。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　あなたがたが
　いまあなたがたの
　人間性を想い起こすことがないならば、
　全人類の死があるのみ
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　すべての人間が
　永遠の生命と完全な先見の明をもち、
　専ら、
　経済的な動機によってのみ行動する
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは私たちの愛する人々の幸福を
　希わなければならない。

　しかし、それは私たち自身の幸福と
　引き替えに希われるのであってはならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　計算された愛情は
　ほんものの愛情ではなく、

　これを受けとる人によって
　愛情とは感じられないからだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　愛情を受けとるところの人は、
　ごく一般的に言って、
　愛情を与えるところの人である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　賢人というものは、
　女中の責任ではない塵やほこり、
　コックの責任でないポテト、
　煙突屋の責任でない煤など
　というものにはあまり気を使わぬだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　子供を上手に育てることに
　費やされる努力の分量は、
　いうまでもなく莫大なものであり、
　これについてはおそらくなんびとも
　これを拒否しないだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　その心配の原因以外の
　何かあるものに興味をもつことができるという能力は
　まさに一つのすばらしい恩恵である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　精神がこの宇宙を映しとっているような人間こそ、
　ある意味においては、
　この世界と同じように
　偉大なものとなるのだということを知るだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　魂の偉大さに
　目を開かれた人間は、
　彼の精神の窓を広々とあけ放ち、
　その窓々を通して
　宇宙のあらゆる部分から吹いてくる風を
　自由に吹き通わせるだろう。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　諸君のいま従っている瞬間的な闘争なるものが、
　いままで人間が徐々にそこから脱出してきた
　ところの暗黒への逆転の一歩を
　あえて歩み出すに足りるほど重要な意義を
　もったものではあり得ないということを。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　ある種の技能の獲得について
　あまりに多く訓練し、
　この世の客観的な考察によって
　理性と感情を拡大することについては
　あまりにわずかしか訓練しなかったということ、
　これこそ現代高等教育のもつ欠陥の
　一つにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　この世は
　あるいは悲劇的な
　あるいは喜劇的な、
　あるいは英雄的な
　あるいは陳腐な、
　さらに驚くに足りるごとき
　さまざまな事物に満ちている。
』

　映画　「ハンナプトラⅢ」ジョナサンの言葉から
『
　（サンクチュアリを目にしたとき）
　ここにカジノを作ろう！
』

2052プーチンの孫（PutinⅢ）：ロシア平和統一家庭連合のたくらみ

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　新しい見方が自分のなかで湧きあがってきたとき、
　経験豊かな作家であっても
　乱調に陥ることがある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　内側から書く方法は、
　規律がありながら自由であり、
　最高の作品を生み出すことが
　できるように考えられたものだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　自分の才能を信じている脚本家は、
　創造性が尽きることはないと知っているので、
　きらめく宝石のようなストーリーを書けるまで、
　自分のベストと思えるもの以外は
　すべてごみ箱行きにする。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　成功する作家と芽が出ない作家とでは、
　創作方法が対照的だ。

　それは、
　内側書くか、
　外側から書くかという点である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　大げさにシンボルを用いるのは鬼才でもなんでもなく、
　ユングやデリダを誤読して火がついた独善にすぎない。

　そのような虚栄心は芸術を卑しめ、腐敗させる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　シンボルも心に届いて感動を呼び起こすが、
　それはシンボルだと気づかない場合にかぎる。

　シンボルだとわかってしまうと、
　感動が引っこんで知的好奇心へと変わり、
　シンボルの力は失われて無意味同然になる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　シンボルには強力な効果があり、
　おそらく多くの人の想像以上だろうが、
　そらは意識を迂回して無意識に滑りこませる場合にかぎる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　良質のストーリーを詩的な作品に仕上げる最初の第一歩は、
　現実の90パーセントを排除することだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　よいストーリーが巧みに語られ、
　巧みに監督されて演じられると、
　おそらくよい映画になるだろう。

　それらすべてに
　詩的表現の豊かさと深みが加われば、
　第一級の映画になる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　詩的というのは、
　高い表現力を具えていることだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　映画は詩心を持つ者にとって
　すばらしい媒体だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　すぐれたト書きを書くためには、
　想像力と語彙力が必要だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　スクリーン上では、
　ただ存在している状態のものは何もない。

　ストーリーのなかの人生は、
　変化や成長の流れが果てしなくつづく。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　名詞とは物の名前であり、
　動詞とは行動の名前である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　日々生活を送っているとき、
　われわれの意識はたいがい内へ向き、
　外の世界へ目や耳を向けることは少ない。

　一方、映画は数時間にわたって
　休むことなく輝きつづける。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　実はわれわれには
　相違点よりも多くの共通点がある。

　だれもが人間だからだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　謎に満ちたみずかの人間性を突きつめて、
　自分を理解できるようになればなるほど、
　他人のこともさらに深く理解することができる。
』

大阪城公園には、ウクライナのアゾフスタリ製鉄所を思わせる戦争の話があります。

今の公園の東側には、77年前、大阪砲兵工廠（当時アジア最大規模の軍需工場）が建っていました。
戦時中、軍需工場だから、焼夷弾ではなく爆弾が集中的に落とされ、沢山の方が亡くなられています。京橋駅も爆撃され、この工場への通勤者が数多く亡くなられました。

その後、公園が整備されたあとでも、真っ黒に焼けただれた工場の壁が点々と公園沿いに残っていました。
私が小学生の頃、この壁を見て、
「火事で焼けたみたいだけれど、こんなに長い長い壁が焼ける火事ってあるのか？」
と疑問に思っておりましたが、これが戦争の爪痕なのでした。

今は、大阪城があって、公園があって、普通の都会で、外国から来られた方には、何の変哲もない場所ですが、
77年前はアゾフスタリ製鉄所みたいな状況だったのです。

だからウクライナから日本に来られた方には、大阪城公園を見て、いずれ祖国もこんな風に復興できるんだという
希望を持って頂ければよいと思います。

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間はあまりに複雑で
　わかりにくく、
　登場人物のようには
　明確に説明しきれない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　脚本家は
　すべての登場人物を
　冷静に愛さなくてはならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　あたかも相手の問題を
　真剣に聞き入るように見せかけて、
　地獄へ引きずりこむ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　わたしにはどうしても理解できない。
　自分が作った登場人物を
　なぜきらうことができるのか。

　登場人物は自分の子供だ。
　生んだ子をどうして憎めるのか。
　自分が世に送り出した者たち全員を大切にしよう。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　性格描写は
　脚本家の仕事である以上に
　俳優の仕事でもある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　主人公以外の人物が
　ストーリーに登場するのは、
　主人公との関係を築いて、
　複雑な内面を持つ主人公の矛盾を
　際立たせるためにほかならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　脇役は、
　主人公の複雑な人物像を、
　信頼できる一貫したものへと
　仕上げる存在でなくではならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　三次元、
　つまり立体感とは、矛盾をかかえていることを意味する。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間がみずからおこなうことで
　メロドラマ的なものなど何もないし、
　人間はどんなことでも成しうる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　偉大なストーリーテラーは
　「見せよ、語るな」
　が創造の究極の仕事だと知っていた。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　シェイクスピアの作品は
　時空を超えて驚くほど流麗だが、
　カメラがあればさらに想像力を
　発揮できたかもしれない。
』

日本は経済が崖っぷちだけど、
民主主義も崖っぷち。
いや、もう崖から飛び降りている！

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　コメディの脚本家に
　神の恵みがあらんことを。

　彼らがいなかったら、
　人生はどんなものになってしまうことか。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　世界が完璧であれと願っているのに、
　周囲を見まわすと、
　強欲と腐敗と愚行だらけだ。

　その結果、
　怒りをかかえて鬱屈として芸術家が誕生する。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　クライマックスの転換に偶然を利用してはいけない。

　「デウス・エクス・マキナ」を登場させるのは、
　脚本家の最大の罪である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの半ばを過ぎたら
　偶然を使わないほうがいい。

　それよりも登場人物の力で
　ストーリーを進めることだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　わざとだれかを傷つけて楽しんでいる者がいたら、
　それは悪だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーは意味を作り出す。

　そのため、
　偶然はストーリーの敵に見えるかもしれない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　行動しそうで行動しないのは最悪だ。
　衝撃的なだけで悲劇ではない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　驚きには二種類ある。

　安っぽい驚きと
　真の驚きだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　偽物のミステリーとは、
　事実を不自然に隠すことで生まれる
　見せかけの好奇心である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　良質な映画を二度観ると、
　最初のときよりも楽しめる、
　少なくともちがった角度から楽しめる
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　殺人ミステリーはボードゲームにも似て、
　頭を使って楽しむエンターテインメントである。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　好奇心や賛意は
　観客をストーリーに結びつけるが、
　それには三つの方法がある。

　ミステリー
　サスペンス、
　劇的アイロニーだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間はマイナスと見なすものに
　本能的に嫌悪感をいだき、
　プラスのものに強く引きつけられる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　シーンを転換する方法は
　ふたつにひとつしかない。

　アクションを起こすか、
　新事実を明らかにするかだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人にはかならずほんとうの秘密がある。
　口にした秘密の裏に、言えない秘密が隠れている。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーをどのように展開するのも自由だが、
　極限を描くことを忘れてはならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　屈辱と苦悩の人生か、
　未知の恐怖である死か
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　自殺には政治犯のハンガーストライキのように
　勇敢と言えるものもあるが、

　ほとんどの場合は
　極限の状況に置かれての行動であり、
　一見勇敢に思えるものの、
　実は生きる勇気がないからであることがほとんどだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　奴隷は自由意志を持っていて、
　全力を尽くして逃げようとするものだが、
　ドラッグやアルコールで意志の力を鈍らせて
　みずから奴隷になるのは、
　それよりはるかに悪い。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　法律は人々を縛る一方で、
　文明社会を成り立たせてもいる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　地獄が存在するかどうかはさておき、
　この世界にもいっそ死んだほうがましだと思うような
　地獄の苦しみは存在する。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　不法の最たるものは
　ただの犯罪ではなく、

　政府が国民に対して犯す
　「合法的な」犯罪である。
』

これからの世界は９と９である。
人間の希望：ベートーヴェン交響曲第９番
人類の希望：日本国憲法第９条

The future world is set to 9x9.

Man's hope 9
Beethoven symphony No. 9th

Human beings' hope 9
Article 9 of Constitution of Japan

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人生は微妙かつ複雑で、
　イエスかノーか、
　善か悪か、
　正か誤かの二分にとどまることはめったにない。

　マイナスにはさまざまな度合がある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　一流の脚本家は、
　観客に約束した感情体験をさせる
　・・・
　と同時に、
　意表を突く形で深い洞察を与える。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　脚本家は観客に約束どおり体験を、
　予想と違う形で届けてくれるのだ。

　そこが本物の脚本家とアマチュアのちがいだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　-ウイリアム・ゴールドマン-
　どんなストーリーでも、
　結末を成功させる鍵は、
　観客が望むものを予想しない形で
　与えることにある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　変化を引き起こすアクションは、
　純粋で明快で、
　説明を要しないものでなくてはならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　アイロニーをはらんだ展開を成功させる鍵は、
　確信と厳密さにある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間は矛盾した存在であり、
　見かけと実際のあいだには
　大きな隔たりがある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人はほかの生き物を殺すのをやめたとき、
　みずからの人間性を守ることができる
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　アークプロットであれ、
　ミニプロットであれ、
　アンチプロットであれ、

　すぐれた作品はどれも
　人生のリズムに合わせて展開する。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　何も変わらないなら、
　何も起こらなかったのと同じだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ほんとうの姿を自分自身から隠すために、
　われわれは仮面をつける。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　「秩序をもたらす」
　の裏には
　「あらゆるものを奴隷化する」
　という含みがある。
』

There is an implication of "enslaving all things" in the reverse side of "bringing about order."

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　錯乱すると、
　人は内面での対話力を失い、
　思考や感情をすべて口にしたり
　実行したりするので、支離滅裂になる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　登場人物の発言や行動の裏にある真の思考や感情を、
　生きた仮面の下に隠さなければいけない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　的確に問いかければ、
　欠陥に気づかずに読み流していたシーンが
　超スローモーションに分割されて、
　はっきりと姿を見せ、
　その秘密が明らかになる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　　善悪や正誤のどちらかを選ぶのではなく、
　同等の重みと価値を持つ
　プラスまたはマイナスの要求の
　一方を選ぶ形にする必要がある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　居心地のよい幻想へ逃げこむか、
　きびしい現実に意味を見いだすか
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　真のジレンマに陥ったときに
　どんな選択をするかを描けば、
　その人物の人間性と
　住む世界を力強く表現できる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　真の選択とは、
　自己矛盾のジレンマにほかならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　善か悪か、
　正か誤かの選択は、
　選択ではない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　説明ばかりで劇的なところがないシーンは、
　どんな明かりに照らしても退屈だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　感情というものは、
　比較的短期の精神体験であり、
　頂点に達して燃えあがり、
　すぐに燃えつきる、
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの転換点は、
　観客に深い理解を促すだけでなく、
　感情を揺さぶる力も生み出す。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　伏線を張って落ちをつけ、
　また伏線を張って落ちをつけることを繰り返していると、
　独創に富んだアイディアがひらめくことがある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　明白なことを
　もったいぶって描いたり、

　異常なことを
　あまりにさりげなく描いたりすると、

　転換点はうまく機能しない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　初見ではひとつの意味しかないように思わせて、
　あとで一気に振り返ったとき、
　より重要な第二の意味が
　感じられるようにしなくてはならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　サリヴァンも含めた映画作家たちは、

　実際に苦しんでいる貧しい人々より、
　絵になる貧しい人々のほうに

　たいがい関心がある
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　伏線とは
　知識の深層へ埋めこむことであり、

　落ちとは
　その知識を観客に与えてギャップを消すことだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　どれほど明快で洗練された美文も、
　観客の人生経験と脚本家が巧みに構成した世界が
　めぐり会ったときに心を満たされる洞察の深遠さには、
　とうてい及ばないということだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　どのシーンでも金切り声が聞こえたら、
　何も聞こえないも同然だ。
』

有事に備えて、平時に余剰を持つ。

が、正しいリスクヘッジだよ！

アリが働かない余剰のアリを持っているのも、
万年単位の過酷な自然に耐えるため。
維新はアリ以下の思考！

ウクライナ悲劇の先に、国際社会が向かうのは
戦争放棄だろう。

驚くなかれ、日本はすでに日本国憲法９条がある。

Probably, it is renunciation of war that international society goes after the Ukraine tragedy. It wants without being surprised. Japan already has Article 9 of the Constitution of Japan.

維新と寄生虫の違いは、
人間の形をしているかどうかだけ。

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　芸術作品に偶然がはいりこむ余地はない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　あらゆる種類の平等論を駆使して、
　格差をなくそうと試みても、
　人間社会は頑なに、
　そして本質的に権力のピラミッド型の構造を崩さない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人が集まって何かを成そうとするときは、
　かならず権力の不均等な分配が起こる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの本質は、
　ある人がアクションを起こして、
　そのつぎに起こると思っていることと、
　実際に起こることのあいだに生じるギャップ
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの本質はことばではない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　見た目を疑い、
　当然と思われたことの
　逆を追い求めなくてはならない
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　・・・ジャン・コクトー・・・
　創作の精神は
　矛盾の精神であり、
　表層を突き破って
　未知の現実をめざすことだ
』

　作家　クリスチャン・サルモンさんの言葉から
『
　支持者らは、
　道化師政治家を「真実を語る」などと
　称賛します。

　でも「政治家は信頼できない」
　という政治家が信頼を得るのは、
　大いなる逆説ですね
』

　作家　クリスチャン・サルモンさんの言葉から
『
　道化師政治家は
　これまでの政治を徹底的に否定して、
　政治不信を高めることに成功しました。
』

　作家　クリスチャン・サルモンさんの言葉から
『
　世の中のインテリやリベラルは、
　あんな道化師のどこがいいのかと批判しますが、
　全然わかっていない。

　道化師であることこそが、
　今や政治家の成功の秘訣となったのですから
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間にはふたつの面があり、
　日に日にどちらへ変わるかすらわからない。

　ノートルダム大聖堂を建てるのも人間なら、
　アウシュビッツ収容所を建てるのも人間だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　権威のある人間は、
　思想ではなく、
　感情から生まれる脅威を恐れる。

　権力者たちは
　市民が感情を持つことを望んでいない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　すべての人間が発言する自由を得られれば、
　そこに無分別で急進的な考えや
　極右的な考えがあったとしても、
　人間はさまざまなものを振り分けて
　正しい選択をするものだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　・・・イーストウッドの魔女たち・・・
　悪を出し抜いたとき、
　善が勝利する
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　時を超えて、
　古典の名作が与えてくれるのは、
　解決策ではなく洞察力であり、
　答えではなく詩的感性である。

　古典は、
　あらゆる世代が人間らしくあるために
　解決すべき問題を明らかにする。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　すぐれた脚本家は
　柔軟な心を持ち、
　異なる視点から物事を見ることができる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　知的分析は、
　どれほど刺激的なものであっても、
　魂の保養にはつながらない。
』

However stimulative intellectual analysis may be, it does not lead to spiritual recreation.

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人生において、
　経験が意味を持つのは、
　後日振り返ったときである。

　芸術では、
　経験した瞬間に意味を持つ。
』

Art has a meaning at the moment of experiencing.

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　芸術の導きがなければ、
　人は混乱と混沌のなかで生きていくしかないが、

　美的感情は
　知識と感覚を調和させ、

　現実世界での居場所を確実に意識させる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　感情の変化に観念がともなうと、
　いっそう力強く、
　いっそう深く、
　いっそう忘れがたいものになる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人生が感情から意味を切り離すものであるのに対して、
　芸術はそのふたつを結びつける。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　プロットは性格描写より重要だが、
　物語の構成と登場人物の実像は、
　ひとつの現象を異なる視点から見ているにすぎない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　お楽しみは
　最後にとっておくこと。

　それがすべての時間芸術の
　第一の戒律だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　どの人物も、
　そういった行動をとるのが
　自然だと観客に感じだせるような
　資質の組み合わせを
　ストーリーにもたらさなくてはならない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　主要人物を描くときは、
　性格描写と比較もしくは対立させて、
　奥深い実像を描くのが基本である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　歴史ドラマは
　過去を磨きあげて現代を映す鏡とし、
　悲惨な問題をわかりやすく鑑賞に堪えうる作品とする。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　天才とは、
　力強いシーンやビートを作り出す力だけではなく、

　陳腐なもの、
　こじつけたもの、
　調子はずれのもの、
　偽りのもの

　を排除できる審美眼と
　判断力と
　強い意志を
　持つ人間だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーとは、
　単に集められた情報をつなぎ合わせたものではなく、
　数々の出来事をうまく設計して意味のあるクライマックスへと
　観客を導くものだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　書けなくなるのは、書くことが何もないからだ。
　才能が消え去ったわけではない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　記憶は人生の一部を塊として見せてくれるが、

　想像がもたらすものは、
　一見無関係に思える人生の断片や、
　夢のかけらや、
　経験の切れ端だ。

　それらの隠された関係を見つけ出し、
　ひとつのものにまとめていく。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　すぐれたストーリーはどれも、
　制限のある、
　理解可能な世界を舞台としている。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　制約は不可欠なものだ。
　すぐれたストーリーを書くための最初のステップは、
　小さくて理解可能な世界を作り出すことからはじまる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　本物のストーリーが存在できるのは、
　たったひとつの場所と時間なのだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　設定が架空のものだとしても、
　思いつく限りのことを書きこめるわけではない。

　たとえ空想の世界であっても、
　そのなかで起こりそうなこと、
　起こりうることはかぎられている。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの設定を決めるものは、

　時代、：ストーリーの時間的位置
　期間、：ストーリーのなかで経過する時間の長さ
　舞台、：ストーリーの空間における位置
　葛藤レベル：人生のどの階層にストーリーを設定するか

　という四つの要素である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　自分のストーリーの世界を知って、
　深く考えをめぐらすことこそ、
　独創性に富んだ優れたストーリーを
　書くための基礎である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　相違のための相違を求めるのは、
　商業主義に黙従するのと同じくらいむなしい。

　自分の信じるものだけを書くべきだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーの虚構の度合が大きすぎると、
　観客は退屈したり無意味に感じたり、
　感情移入できずに背を向けてしまう。

　これは所得や経歴にかかわらず、
　知的で感情豊かな人すべてにあてはまる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　真実のゆがみは
　極点において最大になる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　「ストーリーを左右する出来事」は、
　登場人物の人生に意味ある変化をもたらす。

　その変化は「価値要素」として表現され、体験され、
　対立や葛藤を通じてもたらされる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーは
　人生に似たものであるべきだが、
　現実をそのままなぞるだけでは、

　何の深みも意味もなく、
　だれにとっても
　ありきたりのことでしかない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　独自性への愛　－

　大胆さに興奮を覚え、
　嘲笑されても動じない冷静さ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ユーモアへの愛　－

　人生の均衡を取りもどしてくれる
　すばらしいユーモアを楽しむこと。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人間性への愛　－

　苦しむ人々に強く共感し、
　人々の肌の下にもぐりこんで、
　その目を通して世界を見たいという意志。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　上質のストーリーとは、
　世界じゅうが耳を傾けたいと思うような、
　語るに足りるものを言う。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　すべての芸術は、
　それぞれの基本的な型によって定義される。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーを作るには、
　生き生きとした想像力と力強い分析的思考が必要だ。
　自己表現は重要ではない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　われわれが世界のために作り出すもの、
　世界がわれわれに求めるものはストーリーだ。

　それはいまもこれからも変わらない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　成熟した芸術家は
　けっして自分に注目を集めようとはしないし、

　賢明な芸術家は
　固定観念を破るためだけに
　何かをすることはない。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　美を持たない種族より、
　美を持っている種族のほうが
　より適応的なのかもしれません。

　アートは明日生きるために
　必要でないかもしれないけれど、
　１００年後も２００年後にも
　生きのびるためには必要なものなのです。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　がめつくないとか、
　自分の欲を節制できるとか、
　品よく振る舞えるとか、
　正しい・正しくないという表現よりも、
　美しい振る舞い・醜い振る舞いというふうに表現する。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　あまりにも私たちは
　毒気を抜かれてしまっていて、
　いつの間にか欧米に合わせないと
　売れないと思ってしまっている。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　世界的な批評家といわれる人が
　日本から輩出されない限り、
　日本のアートは安く買われてしまう。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　ミュージアムの公共性を考えるのであれば、
　教育・普及などの地道な活動が
　きちんとできるようになるのがいいですね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　コレクションを調査したり展示したりするときは、
　多様な視点からの解釈を妨げず、
　むしろそこからさまざまなことを考える
　きっかけとなることが望ましい。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　外には出しにくいけれど、
　なかったことにはできない

　そういったものも、
　ミュージアムは所蔵しておく役割があるんですね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　日本では、
　見たくない、見せたくない、
　という資料を巡っては
　様々な問題が起きています。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　これが重要だ、そうではない、
　という価値基準は、

　時代の移り変わりを経て
　更新されることもあります。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　日本の豊かな文化というのは、

　一見ムダにみえるものを
　どれだけ活かせるか、

　ではないかと思うのです。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　断捨離という考え方を基にして
　モノを処分していってしまうと、
　明日、明後日ぐらいまでに
　必要なものしか残らないんですよね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　目に見えるわかりやすいものばかりにしかコストをかけず、
　見えないところをカットすると、
　脳が縮小するように、
　国や人類全体も衰退していってしまうのではないでしょうか。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　見えにくいけれど
　必要なコストにきちんとお金を配分できることこそ、
　文化的な先進国であることの証なのですけどね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　もちろん利潤の追求は大切。

　ただ、公的なものを仕切る存在として大臣職にある方は、
　国家百年の計という視点から
　文化と学芸員の意義を捉えてほしかった
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　マインド・パレス（記憶の宮殿）といって、
　記憶を場所として理解することで記憶を強化し、
　さらに新しい発見や楽しみを味わう、
　という方法があります。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　記憶を未来に活かすのは
　人間にしかできないことですから。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　なかったことにできるのは、
　もしかしたら日本人が得意な分野
　かもしれないですが、
　それを忘れないという国もある。

　ミュージアムは、
　過去にひどいことをしてしまった
　ということを忘れないための場所でもあります。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　人間は、
　ある出来事をなかったことに
　してしまうこともできます。

　しかし、記録、記憶が残っていれば、
　それに照らし合わせて、
　大切なことを知ることができるわけですね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　コレクション・文化遺産を保存しておくこと、
　調べること、
　それを人々に向けて伝えることこそが使命です。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　コレクションというものは、
　大量に蓄積されると、
　新たな意味を持つようになります。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　残すためには努力が必要だし、
　残っているものはとても大事なのです。

　そして、そういうものを残しておく場が
　「ミュージアム」なのです。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　いいものとそうでないものを
　見分ける目というのが確かな人と
　そうでない人がいる
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　コレクターは自分の好きなもの、
　自分の存在を示すものを集めるわけで、
　自分の好きなものに囲まれたいということが
　まず、原点だと思います。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　美術館・博物館、図書館や文書館は、
　私たちの社会の記憶を司る脳のようなものである
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　人間の文化の、
　そのえげつないまでの「意識」の集合体として、
　ミュージアムは
　「過去」という名のコレクションを溜めこんでいる。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　経済的な成功を得られているとはいえ、
　万博の本来の意味を考えると、
　世界の叡智が終結し、
　新しい技術が集まり、
　新たな未来像が映し出されることが
　より重要ですね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　人々への教育を目的とし、
　現代文明の進歩や将来像を示す催しとして
　スタートしたのが「万博」です。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　「美」を感じることは、
　私たちが生きるために不要でも不急でもなく、
　まさに必要不可欠なものだ
』

　テレビドラマ「ドクターX　外科医　大門未知子　シーズン７　ope.5」から
『
　本当のリスクが見えていないんじゃないの。

　あんたも医者なら分かるでしょ！

　患者に取って一番危険なのは、
　いざとなると逃げ出す医者なの。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　- 松宮孝明　立命館大学教授 -
　あのヒトラーでさえ、
　全権掌握するには特別の法を必要としたが、
　総理は現行憲法を読み替えてこのような暴挙に出た。
　独裁者にでもなるつもりか
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　いまや官僚たちは
　一部の権力者の奉仕者として、
　その能力を存分に発揮している。

　学業成績出世レースに明け暮れ、
　良心をどこかに捨ててきたのだろうか。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　教養も政治理念も国益のための戦略も持たず、
　批判に背を向け、
　専門家の知見を軽視し、
　都合よく法令解釈を変更し、
　人事権で相手を脅して従わせる。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　どんな組織に属していても、
　葛藤を抱えながら組織のなかでぶつかり、
　ときに戦わなければ進歩はない。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　日本のテレビドキュメンタリーの多くが、
　複雑怪奇な「リアルな世界」を
　単純な図式に押し込むことで、

　わかりやすい「バーチャルな世界」に
　変換していないだろうか。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　新型コロナという未知のウイルスは、
　この国の政治や社会、
　人間の本質をあぶり出した。

　脆弱な医療提供体制。
　進まない検査。
　遅れるワクチン接種。
　欠陥だらけの接触確認アプリ。

　一年半に及ぶ無為無策の産物は
　挙げればきりがない。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　官邸側に事前通告してうえで記者が筆門。
　首相はプロンプターに映し出された想定問答を見ながら
　大根役者顔負けの答弁に始終する。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　異常な状況に長く慣らされていると、
　市民は無自覚なまま、
　異常が正常へと変質していく。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　記者も見られている感覚があったほうが、
　絶対にいい。

　見られることで
　自分を社会的に対象化するところから、
　空気を打ち破る記者が出てこないと、
　権力にもたたかれるメディアの空気は
　かわらないですからね。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　政治の惨状はたしかに喜劇的でもあり、
　悲劇的でもあり、
　これを素材として見ごたえのある表現をつくり上げて
　打ち返してやる気概が必要ですよね。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　「裸の王様」ということで言うと、
　安倍氏ほどの「裸の王様」はいないかと思います。

　辞めてから五輪反対者を「反日」と指摘したり、
　安倍氏本来が持つネトウヨ的な性格を前面に出して
　ツイッターなどで発信するようになりましたね。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　飼い慣らされていることを
　受け入れてしまっているのでは、
　権力のチェックもできないし、
　ましてスクープなんて放てるはずがない。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　大半のメディアの人間というのは、
　相手が権力者となった途端に、
　「ははぁ」とひれ伏す感じになる。

　その感覚が私には気持ち悪いんですね。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　コロナによって日本社会は
　「ムラ社会」
　だということが改めて明らかになったということであります。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　吉本の影響力が大きいから、
　吉本と仲がいい橋下氏なり吉村洋文知事を
　どんどんヨイショするような構成になってしまう。

　それに対して
　まったくチェックが利かずに
　維新の政治家の露出度だけがどんどん増えて、
　いつのまにか
　「一番信頼できる知事」
　という評価を受けたりするわけじゃないですか。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　政治家も官僚も、
　良くも悪くもずる賢いところがあり、
　記者という立場では、
　嫌われて喧嘩するくらいで
　ちょうどいいかというのが
　私の感覚です。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　普段、報道の自由だ、表現の自由だと主張している人たちが、
　自分の考えは表現しない、できないなんて。
　悪い冗談ですよ。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　政府だろうが、知事だろうが、企業だろうが、
　権力のふるまいに疑問を感じたときに、
　一個人として
　「それはおかしい」「こうあるべきではないか」
　と考えを述べることに何の問題があるのでしょうか。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　日本のコロナ禍で
　混沌とした政治・社会・経済状況のなかで、
　人々の不満や鬱積した怒りが、
　立場の弱い外国籍の方々に向かっている、
　ある種、不満のはけ口にされてしまっている
　ようにも感じます。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　排外主義的な人たちの書き込みや嫌がらせが
　安倍前政権下では一気に進み、分断が続きました。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　いまや日本の行政は隠蔽が当たり前で、
　そのうえ改竄や破棄まで横行しているわけですから、
　デジタル庁が国民のほうではなく、
　政権のほうばかりに向くのだろうという
　危惧は当然だと思ういいます。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　首相直轄という部分も
　非常に怖いところだと思います。

　歯止めや罰則がないまま、
　デジタル庁に集まる膨大な市民の個人情報が、
　時の権力者の意のままに使われかねない
　可能性を含んでいますから。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　国家を揺るがす緊急事態に、
　この国の中枢で起きている出来事は
　まったく笑えないコメディであり、
　もはや「悪夢」としか言いようがないからです。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　高まるメディア不信の根源は、
　組織に守られた記者たちが
　安全地帯ばかりで取材している
　ことにあると思います。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　市民の無関心は
　さらなる腐敗を生み、
　取り返しのつかないところに
　行きつくかもしれません。

　だからこそ、
　メディアの責任は重いのです。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　平然とした隠蔽、
　また国民やメディアからの批判や
　問をスルーして恥じない態度は、
　いまや日本中に蔓延しています。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　おかしいと思ったら、
　そのときその瞬間に
　みんなで声を上げていくこと、

　これが私たちが未来の子どもや孫たちのために
　やっていくべきことではないかと思います。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　菅氏の強調する「自助」というのは、
　竹中氏の考えにとても近いものがあるように見えます。

　規制緩和という名の下での
　新たなビジネスや利権の立ち上げ、
　そこから自分の権力を伸ばしていくという手法ですね。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　かなり急ピッチで強行採決され、
　２０２１年９月には
　デジタル庁設置が決まりました。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　「自助です。そして共助です。最後に公助。そして絆」
　これは新自由主義的な価値観そのものです。
　グローバリズム的価値観の下で、
　目指すは「弱肉強食加速社会」
　という流れではないでしょうか。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　安倍氏はあのように明るく見えますが、
　自分をバカにされた恨みは絶対忘れないという
　執着気質の人らしいのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　世界は、
　希望に満ちた美しい物にあふれています。

　今後はいままで以上に、
　絶望と隣り合わせのささやかな希望が
　私たちの人生に生きる価値を与えてくれるでしょう。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　私たちに必要なのは、
　ひどい苦しみのなかで
　どう生きるかを知っている人たちです。

　彼らから、
　私たちいま取るべき行動を学べます。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　人間は愚かで傲慢で、
　欠陥だらけの痛ましい動物です。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　人間はある分野には
　精通しているかもしれませんが、
　同時に多くの無知と未知の領域に四苦八苦しています。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　私たちは
　旅行やショッピングを忘れなければなりません。

　誰もが自身の能力を最大限に生かして、
　社会に還元すべきです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　かつての世界は消えようとしているのですから、
　いまこそ政治について考えるべきときです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　コロナ危機は、
　人類を待ち受けている
　地球温暖化や新たな感染症といった
　将来の課題に向けてのリハーサルだ
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　自宅待機を強いられることは、
　気の進まない外出より居心地が悪い
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　私たちが住む社会的・物質的空間である
　「リアリティ」と、
　目に見えないがゆえに全部見える空間
　「リアル」を
　分けて考えるべきだ
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　以前の日常はもう戻らない。
　「新しい日常」は
　私たちのこれまでの暮らしの残骸の上に
　つくらなけらばならないだろう
』

　菊池寛　訳　「小公女」から
『
　私、ひもじい苦しみは
　身に沁みて味っているでしょう。
　ひもじい時には、何かつもりになったって、
　ひもじさを忘れることは出来ないのよ。
』

今読むべき本は「小公女」かもしれない。
理不尽な扱いに毅然と生きていくセーラ。
菊池の訳は、今ほどマイルドでないのもよい。
そして、セーラはダイアモンド・プリンセスだよ。

「小公女」は次の青空文庫から読めます。
https://www.aozora.gr.jp/cards/001045/card4881.html

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　この世には
　私たちのしていることに
　全然影響されないいかに多くの事物が存在する
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　彼らは俗物がその実権を握っている
　金融組織に自分自身を売り払い、
　そしてこの組織が彼らに迫って否応なしに
　有害なナンセンスにすぎないものと
　みずから考えているところのものを
　書かせているのである。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　何より問題なのは
　現在の日常が「偽物」であることです。

　基本的な状況判断が欠如しれいる
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　市民社会を刷新して、
　活性化させていくのです。

　自分たちだけの狭い世界を壊して、
　ともに民主主義を実践していくのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　ウィルスが広まっていくにつれ、

　最も多くの負担を強いられている人たち、
　より大きな犠牲を払っている人たち、
　最も多くの人命を失っている人たち
　というのは、

　過去４０年間の経済発展のなかで
　置いてきぼりにされた人たちだったことが、

　だんだん明らかになっていきました。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　見下された人びとの不満と怒りから
　世界各地でポピュリズムの抗議運動が起き、
　それがトランプ政権を出現させた
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　「エル・バイス」のソーシャルネットワークを構築する。
　つまり、ソーシャルネットワークのすべての利点を備えつつ、
　プロのジャーナリストが管理している、
　というものにするのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　パンデミック後の新しい社会のあり方を見出すには、
　学際的な研究が必要です。
　それがより持続可能な未来に繋がるはずです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　自由よりも、
　命や生き延びることに価値が置かれています。

　今ほど私たちの自由が制限されたことはありません。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　私たちは、
　民主主義が命すらも差し置いて
　自由を優先することに価値を認めています。

　「法の支配」は、
　虐げられて生きるくらいなら
　死んだほうがましだと考えた英雄たちが
　起こした革命によって確立されました。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　戦時下にあるようなことを根拠に
　例外的措置を正当化するのは、
　政治的なまやかしです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　もしかつての日常に戻れば、
　新たな感染の波を見ることになるでしょう。

　そしてウィルスは、
　私たちが持続可能な
　ビジネスのやり方を見つけない限り、
　そこにいつづけます。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　現在、
　私たちはやることが減ったというだけで、
　より倫理的な生活を送っています。

　これが、
　妙なことにこの新たな状況を
　心地よく感じている理由の一つです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　モラルに反した行動は、
　世の中を悪くします。

　グローバルな新自由主義は、
　世界を猛スピードで破壊するものに
　なってしまったのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　商品の生産チェーンのせいで、
　多くの場合、
　誰かが犠牲になっています。

　私たちは皆、
　他者の苦しみに責任があるのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　経済成長も、
　政治ではそれほどコントロールできません。

　先進国でも途上国でも同じです。

　ですが、人びとの福祉は政治次第なのです。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　貧困問題で、
　一番注目すべきなのは
　「経済成長」ではなく、
　「貧しい人びとの収入や教育」です。

　その改善に注力すべきです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　すべての問題の解決を市場に任せることは
　できないのです。

　誰かを差別したいと思っている消費者がいれば、
　それを利用する企業は必ず存在し、
　差別が助長されることになります。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　貧しい人びとに何かを与えても、
　彼らは怠けません。

　生産性が向上するという
　安心感が与えられ、
　福祉につながるのです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　問題は、
　ビジネスのあり方ではありません。

　そうではなく、
　これまで各国が予算を削減しようとして、
　コロナ危機のような事態に
　備えていなかったことです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　一番注目すべきなのは
　「経済成長」ではなく、
　「貧しい人びとの収入や教育」です。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　庶民階級や中産階級に努力を求めるなら、
　まずは富裕層が最低でも
　同程度の努力をしている証拠を
　示さねばなりません。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　「ビリオネアが経済成長を後押しした」
　という言葉は、
　下劣なフェイクニュースです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　クリエイティブ産業や文化産業にも
　似た構造があります。

　これらの産業は、
　お金持ちのスターがごく少数いて、
　そうしたスターをめざす貧しい人たちが多数いる、
　勝者総取りの世界です。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　スポーツや音楽やアート、演劇、読書
　といった人間性を育むものに充分な場を与えていない
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　人間が
　「技術の主人にして所有者」
　であるべきだ
』

　俳優　宝田明　さんの言葉から
『
　人間誰しもが
　等しく持つことができるのは、
　その人なりの夢だ。

　戦争は、
　その夢を無残に打ち砕いてしまうもの。

　平和を、憲法を守っていただきたい。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　心掛けるべきものは、
　自分の内の調和を保ち、
　周りの人とも調和を保つことです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　●人とともに生きること、
　●信頼できる友人を持つこと、
　●ほかの人との競争を
　　できるだけ敵意のないものにすること
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　中国の政治も注視していくべきです。

　なぜなら経済成長が原則すれば、
　社会内の緊張が高まり、
　政治の指導者がそれを抑えようとして
　とんでもないことをする可能性が
　あるからです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　この200～50年ほど、
　人類がぶつかっている問題は、

　豊かさだけでは社会内の緊張を
　緩和できないというものですが、

　人類はその問題も
　しっかり理解できていない
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　豊かさだけでは
　人は幸福になれず、
　社会内の緊張を緩和させるには
　経済成長が必要だった
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　将来の希望が持てなくなると、
　人は強い不満を覚え、
　生きづらさを感じるようになり、
　社会内の緊張が高まります。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　現代のような資本主義の世界では、
　豊かさの絶対量ではなく、
　暮らしが豊かになっていく過程が
　幸福をもたらします。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　人にとっての成功とは、
　何か絶対的な基準があるわけではなく、
　つねにほかの人と比較してのことなのです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　パンデミックに見舞われる前から
　ひどい状況に置かれていた人びとが、
　さらに堪え難いほどの
　苦しみを味わっているのです。

　平時から
　「使い捨てられる」立場にあった人たちが、
　いま「犠牲」を払わされている。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　今の危機が示しているのは、
　「コロナ以前の日常」に
　戻る必要はないということです。

　コロナ以前に戻したところで、
　監視はますます強化され、
　スクリーン画面はますます増え、
　そして人と人との接触は希薄になるだけです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　「スクリーン・ニューディール」
　に資金を注ぎ込んでも、
　生活の質を下げるようなやり方で
　問題を解決することにしかなりません。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　私たちが真っ先にすべきなのは、
　ソリューショニズムを乗り越えていく
　道を描き出すことだ。

　それは「公」がデジタル・プラットフォームに対して
　主権を持つことにほかならない。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　テクノロジー・プラットフォームという
　非民主主義的な方法で権力を行使する民間企業に対し、
　民主主義国家が極端なまでに依存している実態
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　今のデジタル・プラットフォームは、
　市場取引以外にも使えるとはいえ、
　万人に開かれた
　政治秩序の基盤としては貧弱だ。

　消費者とスタートアップと企業家にしか
　使い勝手がよくないのだ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　スタートアップが未来のかたちを
　決めているように見えるとしたら、
　それは自然の理ではなく、
　政策の結果に過ぎない。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　今回のパンデミックがきっかけで
　ソリューションニズムの国家が
　強化されるのは間違いない。

　政治の空白につけこみ、
　「安心・安全」「イノベーション」
　といったお題目とともに、
　非民主主義的な慣習が持ち込まれるだろう。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　災禍にソリューショニズムで対応していけば、
　公共の想像力はますます縮むことになるだろう。

　「巨大IT企業が社会と政治のインフラを
　支配していない世界」
　を想像するのが、
　よりいっそう難しくなるのだ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　ソリューショニズムは、
　ITがありとあらゆる分野で
　破壊と改革を引き起こすのを是認するが、

　現代の暮らしの中心にある市場という制度だけには
　手をつけさせないのだ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　「競争」を増やし、「連帯」を減らす。

　創造的破壊を増やし、
　政府の計画を減らす。

　市場依存を高め、福祉を減らす。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　ネオリベラリズムは言ってみれば、
　「良い警官・悪い警官」戦術の
　悪い警官役だ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　「民営化」と「規制緩和」を教義とする
　「ネオリベラリズム（新自由主義）」の破綻は明らかだ。

　病院が営利事業として運営された結果、
　何が起きたのか。

　緊縮財政で公共サービスを削減した結果、
　何が起きたのか。

　見ればわかるだろう。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　危機が深刻であればあるほど、
　資本主義擁護の言い分が強くなる。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　資本主義は、
　数多くの問題を引き起こし、
　それをお金儲けの
　新しいチャンスへと変えてします。

　それだけではない。

　問題を引き起こすたびに、
　資本主義の正当性は高まるのだ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　今後はもっと人間的な
　経済システムが登場するだろうと、
　希望的に語る論客も多い。

　だが一方で、
　パンデミックの先に待つのは
　「テクノ全体主義的な監視国家」
　という暗い未来だと、
　警告する人も少なくない。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　一つの感染症で
　1000人以上の死者が出るような場合には、
　予測は無意味です。

　原因を根絶するしかないのです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　大都市圏は不確実な衝撃に対し、
　村落よりも脆弱になっています。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　極端なリスクには
　パラノイア的に警戒し、
　有益な小さなリスクは取るのです。

　それなのに、
　現代の官僚主義はその逆に誘導します。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　ある水準を超えると、
　大きいものは脆弱になり、
　衝撃に耐えられなくなります。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　国家が生き残るためには、
　●まず専門家、
　●公益に身を捧げる公正な人間、
　●彼らに耳を傾け最終的に決定を下す指導者
　が必要
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　これらの国はパンデミックを否認し、
　支配者の人気を維持するために
　パンデミックを矮小化しているからです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　市民による政治議論の質が低下し、
　中立であるべき機関への信頼が下がると、
　お互いに歩み寄って
　国の統治に関するコンセンサスを築くことが
　できなくなってしまいます。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　独裁国家のほうが
　物事を速く進められることは
　わかっています。

　しかし、
　独裁制のもとで素早く下された決定が、
　必ず良い決定になる方法は
　まだ見つかっていません。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --
『
　政体が民主主義であれば、
　重要な理念について議論し、
　別の選択肢やシナリオを検討できます。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　技術者、
　プロダクトマネージャー、
　デザイナー
　に、機能性だけではもはや不十分なのだと
　何度も訴えました。

　これからは製品に
　感情を組み込まなければならないのだと
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　心の変化や判断のプロセスをトレースすることによって、
　自分の内部状態の変化に対する解像度を上げ、
　他者を理解するためのメンタルモデルとして
　自分の変化の事例を利用することができるはずだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　身の回りにある
　人間とシステムのギャップと、
　それらのシステムをデザインするというのは、
　人の心にはたらきかけて
　行動を変えるための手がかりを作ることだ
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリーデザイン」は
　ユーザビリティ（有用性）より
　はるかに大きなものを意味している
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　ユーザーがそのモノで驚き、
　喜び、
　そして時間をかけて
　それと意義のある関係を築けるように
　支援するのがデザイナーの役割なのだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　未完成の作業のほうが
　達成したものよりも
　記憶に残りやすいとこが判明した。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　ジャレド・ダイアモンド　から
『
　大事なのは、
　国の統治に関わる人たちの世界観が
　「世界を知ったうえで作り上げられたものであるべき」
　ということです。

　自分たちの思想傾向に
　都合のいい世界観になっていてはいけません。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　アップルのような企業は、
　同じことしかできない箱を
　次から次へと売るために
　つくられたようなものだ。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　エマニュエル・トッド　から
『
　フランスは中国に工場を移動させ、
　中国はフランスにウィルスを移動させ、
　マスクや医療品の生産は
　中国に残り続けるのです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　エマニュエル・トッド　から
『
　この国が倒れずにすんだのは、
　トラック運転手、
　スーパーのレジ係、
　看護師、
　医師、
　教員
　のおかげであり、
　金融マンや法律を巧妙に操れる人の
　おかげではなかったのです。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　エマニュエル・トッド　から
『
　どんな体制の国でも、
　産業機構がなければ、
　自国の市民の安全を守れません。

　それは
　経済的自由主義の体制でも、
　社会民主主義の体制でも
　変わりません。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　障害とは
　ユーザーにとっての制約ではなく、

　ユーザーと、
　私たちがデザインした世界との不整合である
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　現在の課題は、
　自分ひとりでは達成できないより次元の高い目的を
　一斉に目指しながらも
　ひとりひとりの幸せも実現する、
　というデザイン方法を見つけることだ。
』