かくてしばしも

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　事実を善し悪しのジャッジメントなしで
　あるがままに受け入れ、
　向き合うことを
　「ラジカル・アクセプタンス(radical acceptance)」
　（積極的受容）
　と言う。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　自分の罪悪感に向き合うよりも、
　誰かを標的に怒りをぶつける方が、
　短期的にはずっと楽なのです。

　無力感を受け入れるよりも、
　誰かを見下し
　自分には力があるような錯覚を持つ方が、
　その場では辛くない手段なのです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　一旦立ち止まって、
　経験を振り返ってみる。

　自分の感情、考え、行動について、
　正直に向き合ってみる。

　自分だけでなく
　相手の立場に立ってエンパシーを持って
　状況を再度評価してみること。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　気づくことができなくても
　仕方ないことはたくさんありますが、
　それでも相手の尊厳と、
　自分自身の固定観念や偏見と
　向き合うことが大事なのだと思うのです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　人格の善悪ではなく、
　自分の中の無意識の偏見に、
　そしてそういった偏見が
　誰かを傷つけてしまうこと
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　マイクロアグレッションは
　何もないところから生まれるわけではなく、
　個人、
　そして社会全体が持つ
　「無意識の偏見」から生じるものだからです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　良い変化に繋がる議論というのは、
　自分の意思と相手の意思が尊重された、
　ケンカではない会話から
　生まれると思うのです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　誰かの声に自分の声を重ねるのではなく、
　自分の心の声に耳を傾けてみること。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　本当の意味で
　誰かの発言をサポートするには、

　その人がどんな経験を持ち、
　どんな思いで
　その言葉を発しているのかを想像する努力、

　つまり
　「他者の靴を履く(To put yourself into someone's shoes)」
　と比喩される「エンパシー」が必要です。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　自分らの気にいらぬ明白な事実の前では、

　身をかわして、
　むしろ誤謬でも魅力があるならば、
　それを神のように崇めようとする。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　幻想は、
　民衆にとって
　必要欠くべからざるものであるために、

　民衆は、
　灯火に向かう昆虫のように、
　幻想を提供する修辞家のほうへ
　本能的に向かうのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆に幻想を与える術を心得ている者は、
　容易に群衆の支配者となり、

　群衆の幻想を打破しようと試みる者は、
　常に群衆のいけにえとなる。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　ひとは会話を通じて
　ほかの人間をうまく操ろうともします。

　約束事にするのは避けつつ
　相手が自分の本心に気づくように操る、

　あるいは相手に気づかれないように
　こっそりと相手の感情を煽る。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　発言がコミュニケーションレベルで
　差別的な約束事をもたらしていない
　ことだけ述べられ、

　「差別的だと感じたとしたら
　　受け手の問題だが、
　　とはいえそう感じたひとには申し訳ない」

　とばかりに、単なる受け手の心理の問題にされてしまう。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　「それによってどのような結果がもたらされるのか」
　「そのような結果をもたらすということを予見して
　　そうした発言をしているのか」
　といった、
　より一般的な行為の善悪の次元で
　責任を問うべきなのではないでしょうか。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　話し手にとって都合のよい
　イメージを聞き手が想起することを狙って、
　話し手が比喩を用いることはあります。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　比喩の特徴として、
　ひとたび比喩が受け入れられたならば、
　それによって直接的にコミュニケートされている
　内容を超えたさまざまな印象を利き手に
　喚起することができるという点があります。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　抑うつやストレスを感じているときに
　自分が誰かの役に立っていると思えると
　抑うつが和らぐという考え方です。
　--- ---
　小さな「人助け」が自分の心を豊かにしてくれます
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　「分断を超える」ことは
　皆が同じ色になるわけではなく、
　反対側にいるように見える人と
　経験を共有しながら、

　少しずつ濃淡の度合いが変わって
　色が交わっていくこと。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
-オバマ元大統領 -
　罪とは無縁で
　過去に間違いのない人などいない。

　世の中は純粋ではなく、
　もっと複雑なものだ。

　とてもいいことをしている人にも欠点がある。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　われわれの魂のなかに君臨する
　眼に見えぬ支配者である伝統は、
　どんな人為の力からもまぬかれて、
　ただ、
　幾世紀にもわたる緩慢な
　消耗作用に屈するだけである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　民族の根本的な任務は、
　過去の制度を少しずつ改めつつも、
　それを保存することでなければならない。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　多くの社会現象は、
　博物学者の研究よりも
　はるかに心理学者の研究を必要とする。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　宗教上あるいは政治上の信念の創始者たちが、
　それを創始することができたのは、
　ひとえに、
　宗教的な狂信的感情を
　群衆に起こさせる術を心得ていたからである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆が歓呼して迎える英雄は、
　その群衆にとっては、
　真に一個の神である。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆の確信は、
　盲目的服従、
　粗野な偏狭さ、
　猛烈な宣伝欲のような、
　宗教的感情に
　固有な性質をおびている。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　自分から遠く離れた知らない誰かに対して
　怒りが湧き上がったときも、
　いったん立ち止まり、
　「再評価」をすることを勧めたいのです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　その場で叩かれることがあっても、
　その場で伝わらなくても
　焦らなくていい。

　意見を表明した一つ一つの会話が
　変化をもたらすための未来への投資なのだと思います。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　今すぐ伝わらないことがあっても、
　もしかしたら心の中にまかれた種が
　時を経て芽を出し、
　変化を生む触媒になるかもしれない。

　一つ一つの議論や問いかけが
　未来へのインペストメント(投資)に
　なっていると私は信じています。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　論理を捻じ曲げてでも
　「自分を正当化して、誰かを貶(おとし)めたい」
　という思いは、
　ときとして
　「相手を下げることによって自分を上げたい」
　という自身のなさの現れであることもあります。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　誰かを攻撃しても
　自分の幸福度は上がらないのです。

　それどころか攻撃したことで
　怒りやもどかしさが
　増すことの方が多いかもしれません。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　「分断を超える」には
　双方の共感が必要なのは間違いありませんが、

　双方の対話や経験の共有の末に行きつく結論が、
　常に両極の意見の中間にあるわけではないのです。
』

　内田舞　著　「ソーシャル　ジャスティス」から
『
　加害者側は全く罪悪感もなく、
　無意識にGaslighting(相手の正常な思考を奪う)
　していることが多いので、
　注意していないと、
　被害者は自分が被害者だという事実を
　忘れてしまうことも少なくありません。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　差別の訴えが意味の占有によって
　捻じ曲げられてしまっている可能性、

　そしてあなた自身が意味の占有者による
　働きかけの対象として利用されている可能性を
　意識するようにすることは、

　現代の社会において非常に重要なことだと思います。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　発話がどのような意味をもっているのかの
　決定権を独り占めし、
　相手が口出しできないようにしたうえで、
　そのようにして自分に都合のよいように
　捻じ曲げた約束事に相手を服従させる
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　社会的マイノリティは
　そのマイノリティ性ゆえに、
　同じ条件のもとでは
　知識の主体としての能力をマジョリティに比べて
　疑われやすくなる傾向がある
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　「約束事」と言われると、
　意地でも守らないとならないものに
　思えるかもしれません。

　でも、
　目の前にいる相手との関係においては、
　ときに勇気を出してそれを撤回することこそが、
　何よりも誠実な選択になることがあります。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　間違っているとわかっていながら
　あえておこなわれるコミュニケーションというのは、
　その「あえて」の背後にある心理を
　さまざまに想像させることができるためか、
　フィクションではいろいろなかたちで登場します。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　話し手がコミュニケーションをした以上、
　話し手は自分のおこなった
　コミュニケーションに応じた責任を負うことになり、
　この責任に反するような振る舞いが
　「嘘」と呼ばれている
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　自分等を一時熱狂させるような政治上の標語や、
　あるいは戦勝の首領に、
　同じような神秘な力があると考える。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆にあっては、
　同感はただちに崇拝となり、
　反感は生まれるやいなや憎悪に変わる。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆の想像力を刺戟する術を心得ることは、
　群衆を支配する術を心得ることである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　民衆の想像力を動かすのは、
　事実そのものではなくて、
　その事実の現われ方なのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　あらゆる時代、あらゆる国に大政治家たちは、
　最も独裁的な専制君主にいたるまで、
　民衆の想像力を、
　自分等の権力の支柱と見なしたのである。

　彼らは決してそれにさからって
　政治を行おうとはしなかった。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　明らかに非現実的なものと
　現実的なものとを区別しない
　傾向を持っている。
』

　三木那由他　著　「会話を哲学する　-コミュニケーションとマニピュレーション-」から
『
　互いの行為を統制するという機能がなかったならば、
　そもそも約束なんてする意味がありませんよね。

　約束の約束たるところは、
　まさにこの、
　責任を発生させることで
　互いの行為を一定の方向に導くという点にあります。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　ある種の意見が一般化しやすいのは、
　大部分の人間には、
　自身の推理にもとづく独自の意見を
　生み出すことができないという事実に、
　とりわけ原因しているのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　ただ過激な感情にのみ
　動かされるのであるから、

　その心を捉えようとする弁士は、
　強い断定的な言葉を
　大いに用いなければならない。

　誇張し断定し反復すること、
　そして推論によって
　何かを説明しようと決して試みないこと、

　これが、
　民衆の会合で弁士がよく用いる論法である。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆のなかにはいれば、
　愚か者も
　無学者も
　ねたみ深い人間も、

　おのれの無能力の感じを脱し、
　その感じにとってかわるのが、
　一時的ではあるが
　絶大な暴力の観念なのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆の強烈な感情は、
　特に、
　異なった分子から成る異質の群衆において、
　責任観念を欠いているために、
　さらに極端となる。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　集団の観察は、
　あらゆる観察のうちで
　もっとも誤っており、

　かつ多くは単に、
　感染によって、
　他の者に暗示を与えた
　一個人の錯覚に過ぎないのである
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　その個人が優秀な学者である場合でも、
　その専門外の事柄になると、
　群衆のあらゆる性質をおびるのである。

　各自の有する観察力と批判精神とが
　消えうせてしまうのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　極めて単純な事件でも、
　群衆の目にふれると、
　たちまち歪められてしまう。

　群衆は、
　心象（イマージュ）によって
　物事を考える。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　どんなに不偏不党と想像されるものであっても、
　多くの場合、
　何かを期待して注意の集中状態にあるために、
　暗示にはかかりやすいのである。
』

　国際NGO　アース・ガーディアンズ・ジャパン代表　川崎レナ　さんの言葉から
『
　ツイッターで
　建設的な議論ができるかと言われれば、
　いつもできるとは思わない。

　議論には、
　やはり心理的な安全が必要だと思います。
』

　国際NGO　アース・ガーディアンズ・ジャパン代表　川崎レナ　さんの言葉から
『
　いろんな世代が、
　お互いに意見を言う。
　違いを強調して溝を深めるより、

　共通点をみつけて
　建設的な議論ができたらいいよね、
　というのが今の私の考えです。
』

　ノーベル賞作家　アレクシエービッチ　さんの言葉から
『
　文学は人間を育み、
　人々の心を強くしなければなりません。

　残虐な運命に身を置かれた時、
　人間をのみ込む孤独に
　打ち勝てるように。
』

　建築家　安藤忠雄　さんの言葉から
『
　生きる上での志があれば、
　言葉はいらない。

　すぐに共に何かできるもんですよ。
　そういう志を持った人間を
　増やさないとね。
』

　建築家　安藤忠雄　さんの言葉から
『
　本を読み、
　人と出会い、
　志を持つ、

　志を持った者同志なら、
　すぐつながり、
　良い関係や仕事が生み出せる
』

　建築家　安藤忠雄　さんの言葉から
『
　新しい技術も使いこなせばいい。

　と同時に、
　ある意味不便な紙の本や人と出会うことで
　得られるものも大切にすべきだと思います。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　思考力を持たないのと同様に、
　持続的意志をも持ち得ないのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　容易に死刑執行人となるが、

　またそれにも劣らず
　容易に殉教者ともなるのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆は、
　一瞬のうちに残忍極まる凶暴さから、
　全く申し分のない
　英雄的行為や寛大さに走る。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　単独の個人は、
　自己の反射作用を
　制御する能力を持っているが、

　群衆は、
　この能力を欠いている
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆中の個人とは、
　あたかも風のままに
　吹きまくられる
　砂粒のなかの一粒のようなものだ。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆においては、
　どんな感情も
　どんな行為も
　感染しやすい。

　個人が集団の利益のためには
　自身の利益をも実に無造作に
　犠牲にしてしまうほど、
　感染しやすいのである。
』

　ギュスターヴ・ル・ボン　著　「群衆心理」から
『
　群衆中の個人は、
　単に大勢のなかにいるという事実だけで、
　一種不可抗的な力を感じるようになる。

　これがために、
　本能のままに任せることがある。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　多くの事柄は、
　事実上、それが有益なものである
　大した証拠がないにもかかわらず、
　おもしろいものであるからという理由で、
　信じられている。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　- アリストテレス -
　「凡人のごとく話をし、
　賢人のごとく考えよ」
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　話をすることで
　「コミュニケーションの道を閉ざさないでおく」
　のだと心理学者は言う。

　会話は人間関係を発展させ、
　変化させるための手段だ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　現実の会話には、
　ぎこちない間、
　お粗末なことばや言いまわし、
　脈略のない発言や
　意味のない繰り返しがいっぱいで、

　要点や結論に達したりすることは
　めったにない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　脚本家は
　それぞれの俳優が想像力を発揮できるよう、
　最大限の機会を提供しなくてはならない。

　脚本のあちらこちらに、
　身ぶりやひとつひとつの
　動作や声の調子を細かく書きこんではいけない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　立体感は人を魅了する。
　性格や行動の矛盾は、観客の注意を釘づけにする。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人が他人について話すときは、
　それぞれの思惑があるので、

　真実である場合もあるし、
　ない場合もある。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　だれかの実際の行動を見れば、
　われわれは理由をさして知りたいと思わなくなる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　コメディの本質は、
　怒りに満ちた反社会的な芸術である。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　社会が組織や制度を
　揶揄したり批判したりできないと、
　笑いは生まれない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　人が「善の中心」を探すのは、
　だれもが自分のことを善で正しいと信じ、
　プラスでありたいと思っているからだ。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　無知は
　情報を持たないことに起因する一時的な愚かさだが、

　愚かさは
　どれだけ情報を得ても変わることがない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　日ごろ、われわれは表面を見て、
　それで終わらせがちだ。

　自分の要望や葛藤や空想で余裕がなく、
　他人の内面で何が起こっているかを
　一歩さがって冷静に観察することはめったにない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　言葉は自己表現の手段のひとつであり、
　飾り立てること自体が目的となってはならない。
』

橋下氏はたった３パターンで話す。
1) お前は専門を知らない、と恫喝
2) お前は現場を知らない、と恫喝
3) お前は事実を知らない、と恫喝

そして、何の根拠もなく
断言して信用させようとする。

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　芸術家は嘘を暴き、
　変革を求める情熱を呼び覚まして
　権威を脅かす。

　権力を得た独裁者が、
　まず作家に攻撃の矢を向けるのはそのせいだ。
』

　立教大学　名誉教授　前田良三　さんの言葉から
『
　ナチスの時代は、
　すべてのことに批評がなかった。
　・・・
　批評が死に絶えてはいけない。

　文学、芸術、さらには政治に関しても、
　批評は不可欠なものだ
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　ストーリーテリングの達人は
　些細な題材から人生をすくいとるが、

　下手な語り手は
　深遠な題材を陳腐なものにする。

　仏陀のような洞察力があっても、
　ストーリーを語らなければ、
　その考えは干からびる。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　真実のなかの真実は、

　物事の奥や裏側や向こう側や表面化で、
　現実を結びつけたり
　引き離したりしているものであり、

　じかに観察することはできない。
』

　ロバート・マッキー　署　「ストーリー　-物語の基本と原則-」から
『
　意図しようといまいと、
　あらゆるストーリーには、

　誠実であれ不誠実であれ、
　賢明であれ愚かであれ、

　書き手のありのままの姿が反映され、

　その人間性　－
　あるいはその欠如　－

　が露見するからだ。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　ヨーロッパの美術館では、
　子どもたちが大勢、
　絵の前で地べたにベタッと座って、
　先生と絵について何やらしゃべっている、
　という光景に、本当に高い頻度で出会います。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　精神的価値ないしは、
　そういう目に見えない価値を与える
　機構として機能にしているというところが、
　ミュージアムの持つ静かだけれど
　大きな影響力の源泉となるポイントなんですね。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　その人の持っているアーカイブが違うから、
　それぞれの個性が出るし、
　対話をすると楽しみが生まれる。
』

　中野信子、熊澤弘　著　「脳から見るミュージアム」から
『
　保存しておくこと自体が
　人々のためになることを、
　私たちは忘れないようにしないといけませんね。

　お金をもらえるから、
　儲かるからではなく、
　人々の記憶を残しておくために
　保存しなければならないんです。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　意外な突っ込みから
　本質に迫るようなセンスと覚悟を、
　きっとあらゆる取材対象に向き合ううえで
　身につけなければならないんです。
』

　望月衣塑子、五百旗頭幸男　著　「自壊するメディア」から
『
　視聴者や被写体を含め、
　だれも傷つけない映像表現などありえませんし、
　だれも傷つけない表現に
　人の心を揺さぶる力が宿るとは思えない。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　私たちは、幸福な時間を共有するために
　友情があると思いがちですが、

　実はその反対なのです。

　友情とは、
　痛み、恐れ、不安そして悲劇を
　共有するためにあります。
』

　「新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　」から
『
　動物も人間も、
　環境からの刺激がなくなったり、
　自分から環境へ働きかけられなくなったりすると、

　不安障害が出るほか、
　ときには幻覚や錯乱も起きます。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　オンライン上のコミュニケーションも、
　コミュニケーションではありますが、
　そこには、
　「身体性」が抜け落ちてしまっています。

　ですから
　仮にオンラインでしか人に会わない世界が到来したら、
　身体がそれに反発すると考えられます。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　オンライン上のコミュニケーションも、
　コミュニケーションではありますが、
　そこには「身体性」が抜け落ちてしまっています。

　ですから
　仮にオンラインでしか人が会わない世界が到来したら、
　身体がそれに反発すると考えられます。
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　から
『
　コロナ禍の今、
　私たちは相互につながっているという
　現実を意識せざるを得ないようになり、
　他者に対する優しさや共感力が
　以前よりも増しているのではないでしょうか。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　機器やシステムに取り囲まれ、
　様々なコミュニケーションの量が増大している
　今の社会に生きる全ての人が
　身につけておくべき技術だと言える。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリーデザイン」にとって
　重要なのは、
　ユーザーのために点と点を結んで、
　短期的のみならず
　長期的な全体像も見せてあげることだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　フィードバックは
　「ユーザーフレンドリーデザイン」
　の基本言語だ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリーデザイン」
　の基本前提のひとつは、

　「最善の仕事はかっこいい製品や
　ユーザーインターフェースを
　つくりたいという願望ではなく、
　ユーザーのニーズを
　明確に理解することから始まる」

　というものだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　ユーザーのために点と点を結んで、
　短期的のみならず
　長期的な全体像も見せてあげることだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　人が不幸せを感じる原因のひとつである
　FOMO（楽しいことを逃がすのではないかという不安）は、
　ソーシャルネットワークによるつながりのなかで起こりやすい
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　今日のデザインは、
　直接ユーザーに訴えかけるものでなければなりません。

　どんな商品にともなうエクスペリエンスも、
　ほかでは得られないようなデザインによるものでなければ、
　その商品をいくら宣伝しても効果はありません
』

　新しい世界
-- 世界の賢人16人が語る未来 --　ユヴァル・ノア・ハラリ　から
『
　独裁制のなかに
　解決策を見出せるとは思いません。

　反対に、解決策は
　信頼の回復のなかにこそあります。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリー」な製品は、
　私たちを決して打ち破ることのできない
　思い込みの罠に陥れる。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　継ぎ目の少ないエクスペリエンスほど、
　より不明瞭になる。

　これは「ユーザーフレンドリー」の鉄則だ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　フェイスブックが害を及ぼす恐れがあるのは、
　私たちが決して知ることができない
　動機を持つ見知らぬ人々が、
　私たち内面について
　まさに性格に推測できるからだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　複雑に絡み合っているように見える
　人間の性格は「ビック５」と命名された
　五つの明確な特徴に集約化できるというものだった。

　新たな経験を求める意欲にあふれた
　・「開放性」
　・「誠実さ（または完璧さ）」
　・「外向性」、

　相手が思慮深くて協力的だったと思える
　・「同調性」、

　どの程度動揺しやすいかを測る
　・「神経質さ」

　の五項目で、
　それぞれのアルファベットの頭文字を取って
　ＯＣＥＡＮ（大洋）と名づけられた。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　最悪な衝動に対する肯定的なフィードバックは、
　本来は周縁部にいるような人に
　自分が世界の中心にいると思わせてしまう。

　そして、
　ほかの人も自分と同じものを
　信じていると知った人は、
　そうでなければ思いもしなかったことを
　考えるようになる。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　社会はある振る舞いを促す一方で
　他の振る舞いを抑え、

　そしてある集団を育成する一方で
　ほかの集団を抑制するために築かれたものだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　フェースブックは
　人々が公の場でひどい発言をすることを
　容易にしている。

　現実の社会とは異なり、
　そうした急進的な投稿は
　「いいね！」によって称賛されるのだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　フェイスブックは
　疫病を誰も予想できないほど遠くまでばらまく、
　風以上のものだ。

　承認への強い欲求に基づいてつくられたフィードバックは、
　それよりはるかに強力だ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　真実より嘘のほうがより広く知れ渡るのは、
　信じやすい嘘は
　さらにクリックして調べないと
　理解しづらい真実よりも、
　はるかにシェアしやすいからだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　フェイスブックは
　情報を広めるよりも、

　肯定を広める側面のほうが大きい。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「動機、トリガー（きっかけ）、能力」
　というわずか三つの要素に集約化した。

　まず、
　どんなにくだらないものでも平凡なものでもいいので、
　動機をつくる。

　次に、
　ユーザーがその動機を向上できるよう
　トリガーを与える。

　そして、
　行動しやすいように簡易化する。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリー」は、
　「使いやすいモノをつくる世界」を
　「つい使ってしまうモノをつくる世界」
　へと進化させた。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリーな世界」の罠は、
　私たちは中毒にさせられるということだけでなく、
　「麻薬」を買う必要すらないということだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　文字が生まれたはるか遠い昔から、
　私たちはヒーローが数々の逆境に耐え抜いて
　勝利する物語を読みついでは語り合ってきた。

　もしかしたら、こうした物語は
　人間が発見した最古かつ最強の
　「麻薬供給装置」なのかもしれない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　共感を通じてユーザーをよりよく理解するための
　「共感のツール化」の手法によってもたらされた
　「ユーザーフレンドリーな世界」が、
　結局そのユーザーの共感を高めるどころか
　妨げようとするのだとしたら、
　それはもはや奇妙であるとしか
　言いようがないではないか。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　空き箱のデザインを
　満足できるものにほぼ近づけたら、
　あとは人々がその箱を
　何度も開けたくてたまらなくなるほど、
　さまざまなもので
　箱をいっぱいにするしかない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　会議室であろうと
　寝室であろうと
　ユーザのニーズや状況に応じた
　サービスを提唱することで

　各ユーザに対応できる、
　一連の小型電子機器をつくること
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　魔法の裏にあるゴタゴタは隠しとおす
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　優れた個人秘書は、
　できないことがあっても
　ジョークでごまかすという
　不真面目な態度を取ったりしないからだ。

　彼らは自分が何を知っていて、
　何をしらないかをはっきり示している。

　そして、
　自分ができないことを頼まれたら、
　代わりに自分ができることで
　対応できないか提案する。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　デザイナーは
　現実にいる人々ともっと近い関係を築き、
　彼らから学んで、
　彼らをありのままに受け入れなければならない
』

　新国立劇場　舞踊芸術監督　吉田　都　さんの言葉から
『
　確かに水や食べ物と違って、
　無いと生きられないものではないのです。

　でも、これだけストレスのある状況で、
　人々は何に心を救われるのでしょうか。

　今こそ芸術が
　大きな役割を果たすときだと、
　私は考えています。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「ユーザーフレンドリーな世界」では、
　美しさは
　「簡単に使えるモノ」を「使いたいモノ」
　に変化させるためのツールだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　デザインにおけるメタファーの鉄則は

　「できるまでのあいだは、ごまかしておけ」

　だ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　メタファーは私たちに
　ただ新しいモノをつくるよう促すだけではなく、
　やがてそのモノが完成して使われるときに
　どんな挙動をするのかまで
　思い浮かべさせてくれるのだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　異質なものに
　親しみを感じさせる非凡な能力を持ち、
　物事の仕組みのメンタルモデルを
　私たち与えてくれるメタファーは、

　これからもずっと
　「ユーザフレンドリーな世界」
　への最も有効な入り口のひとつで
　ありつづけるだろう。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「支えるけれど
　　やかましく口を出さない」

　「行動するために必要な情報は十分与えるが、
　　それ以上は言わない」
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　よいコーチは
　選手がやらなければならないことを
　常に熟知していて、
　それを行うために必要な情報は与えるが、
　それ以上は言わない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　メタファーは
　私たちの経験のなかに
　あまりに深く刻み込まれているため、
　まるで自然に抱いているもののように思える。

　だが、
　私たちがごく普通に使っているメタファーの多くは、
　人が考え出したものだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　「話し言葉」は
　人間同士の最も柔軟なインターフェースであり、
　私たちが想像できるまさにどんなものも
　伝えることができる。
　
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　何かがうまくいかなかったとき、
　私たちはそれを人間のせいにすることで
　楽になろうとする。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　コンピューターと対話するにあたって、
　信頼できる機械をつくりあげるためには、
　人間に機械を合わせることだけでなく
　機械を人間社会に組み入れることを
　意識しなければならない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　人間がそれまで自分でできたことを
　代わりにやろうとするあらゆるテクノロジーは、
　人間の社会的習慣を
　理解しなければならなくなるだろう。

　そうしたモノのデザインには、

　場面に応じたふさわしさ、
　機転の利かせかた、
　あるいは単に心地よさ

　といったものへの理解が
　盛り込まれていなければならなくなるはずだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　未来永劫最も大事な点は、
　何をするかをユーザーに決めさせ、
　何が起きているかをユーザーに知らせることだ。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　メンタルモデルとは
　モノがどのように動作するか、
　つまり、モノの各パーツや機能が
　どのように組み合わされているかに対する
　私たちの直感的な理解であり、
　それ以上でもそれ以下でもない。
』

　織田作之助　著　「「可能性の文学」への道」から
『
　言葉の世界に軌道は敷かれていない。

　使う人々の意味をのせて
　何処へ運んで行くか、
　うっかりしていると飛んでもないところへ
　到着することもあるし、
　はじめから意味も何もない
　空のまま走ってしまうこともある。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　これまでになかった
　新しいモノを手にしたユーザーが、
　新しさに戸惑うよりも
　親しみが感じられるように
　しなければならないということが、
　デザインの醍醐味であり難しさである。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　共通の理解を形成することは、
　私たちが社会にもたらすほかのどんな影響よりも重要だ。

　デザインとは
　ユーザにとってわかりやすい、
　そうした共通の理解が込められたモノを
　つくりだすことであり、
　それ以上でもそれ以下でもない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　よいユーザーエクスペリエンスを提供するという
　一連の作業はすべて、
　「このモノは本来こう動くはずだ」
　という人々が抱いているメンタルモデルに
　新たな製品をうまく当てはめる挑戦であると
　いってもいいだろう。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　人が機械を
　使いこなせるようになるためには、
　機械はパターンの集まりである
　「パターン言語」に
　則ったものでなければならない。
』

　クリフ・クアン/ロバート・ファブリカント　著　「ユーザーフレンドリー」全史
= 世界と人間を変えてきた「使いやすいモノ」の法則 =　から
『
　デザインとは
　何らかの理想を追求するものではなく、
　人がなぜそう振る舞うのかを理解し、
　人の欠点や限界を最優先に考慮して
　決められるべきものだ。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　どこにもいやな人間はいるものだが、

　そういう人に対しても
　ほめる心を失わないでいれば、

　そのうちに、
　いやな人間が消えてなくなる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　最初破壊するときには
　あんなにハッキリと
　また情熱をもって語ったにもかかわらず、

　いまここにのべた事実は
　おそらく少なからぬ革命主義者たちに、
　また軍国主義者たちに、
　さらにその他の暴力の使途たちにあてはまる。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　相手の感情や主張を理解して
　共有できる能力「共感」はためになるといわれるが、
　事実ではない。

　ときには冷静になることも大事だ。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　-　山本五十六元帥のことば　-
　ヤッテミセテ
　イッテキカセテ
　サセテミテ
　ホメテヤラネバ　ヒトハウゴカジ
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　心の楽しみがなくてはいけない。

　つまり、人からほめてもらうことだ。

　人をほめること、
　これがいまの世の中でいちばん欠けている。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　実際の危害を加えなくても、
　ことばひとつで相手に
　当分立ち上がれないくらいの打撃を
　与えることができる。

　わざわざ手荒なまねをするには及ばない。
　ときには、ことばだけで
　本当に死に追いやられてしまう人間だっている。

　ある人間をダメにしようと思ったら、
　やんわり、繰り返して、
　「あなたはダメになります」
　と言っていればいい。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　芭蕉は「言いおおせて何かある」といっている。

　全部いいつくしたらおしまい、
　ということだ。

　あえていわずに伏せておく。
　それが人の注意を引くのである。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　われわれにとってのドラマは、
　義理と人情の板ばさみになって
　苦悩する人間の心の哀歌であり、賛歌である。
』

　外山 滋比古　著　「ライフワークの思想」から
『
　日本人は日本語が論理的でないといって
　たいへん恐縮しているが、

　これは島国形式として、
　必然的なものである。

　日本語に論理がないのではない、
　島国言語の論理は
　大陸言語の論理と違うだけのことである。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　扇動家が実践することで
　自分の主張を証明しなければ、
　どんな方法を使っても
　大衆を説得した状態を保つことはできない。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　個性のある人が
　大衆の人気を得て
　人々を集めることができる。
』

郡司芽久のキリン解体新書　「コミュ力」の本質を見た」から
『
　職種や経歴、
　年齢層が異なる相手でも、
　お互いに楽しめる会話をする。

　それには、
　幅広く豊かな知識が必要だ。
　かつては教養と呼ばれていたものこそが、
　この能力の本質なのかもしれない。
』

　バーバラ・オークリー　著　「直感力を高める　数学脳のつくりかた」から
『
　取っつきにくいと思われようが、
　気にしないことです。

　創造力と「人当たりのよさ」の程度は
　負の相関関係にあり、
　非常に気難しい人とか迎合しない人などは
　たいてい創意に富んでいます。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちは、いい人間関係とは
　両方の側に満足を与えるべきものだと信ずる。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　すべての人間関係において、
　片方側だけで幸福をつかむことは割合たやすい、
　しかし両方の側でこれを確保することは
　非常にむずかしい。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　指導者はある程度怖い人でなければならないが、
　それがホラー映画のレベルになれば、
　誰も正直に悪いニュースを報告しなくなる。
』

　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　敵に対する怒り、
　抽象的な愛国心、
　宗教団体によって植え付けられた信仰心など、

　すべては一般の人々が、
　自分の利益に反することを
　喜んで行うように考案された
　洗脳テクニックの核心、
　つまり「ドグマ」なのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　扇動家が大衆を熱狂させるのは当たり前で、
　扇動家自らが感情的になることはない。

　扇動家の感情は
　あくまで演技に過ぎない。

　優れた扇動者は、
　大衆を感情的にして、
　自分だけは理性的に大衆を操作するのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　扇動される大衆は
　理性を失って熱い感情に包み込まれる反面、

　大衆を扇動する扇動家は
　冷たい理性で彼らをコントロールする。
』

　NPO法人ファザーリング・ジャパン代表理事　安藤哲也　さんの言葉から
『
　パパの意識が変われば、
　家族や職場に笑顔が増える。

　その先に社会が変わっていけばいい。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　同じ事実でも、
　どう歪曲するかによって、
　意見が傾く方向を決めることができる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　素敵なビジュアルを考案しよう。
　人々の人気を集めるには、
　視覚的な効果ほど重要なことはないのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　絶対多数の人々は
　善良で明るいイメージのリーダーを好む。

　したがって、
　もし政治的指導者が
　少しでも「暗い」あるいは「陰険な」
　イメージを持っていたなら、
　決して国民的統合を成し遂げることはできない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　大部分の人は
　あなたの見かけだけを見ている。

　あなたの本当の姿が見えるものは
　ほんのわずかだ。

　そういう少数の人は、
　あなたの見かけだけを見て
　追従する大部分の人の見解に
　反対することはできない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　大衆の感性を刺激するなら
　直接的な表現より婉曲(えんきょく)法を使う方がよい。

　直接的な表現は理性に訴えるが、
　間接的な表現は感性に届くからだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　決定的な瞬間に
　シリアスな雰囲気を出して、
　人々に指導者への信頼を
　植えつけなければならない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　ある「運動」の拡大を成功させようとするなら、
　必ず若い層を中心に拡大させなければならない。

　中高年層を中心とする運動は拡大することができずに、
　結局はうやむやになってしまう。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　その主張の真偽は重要なことではない。

　主張の明快さと単純さが、
　人を集めるための最も重要な要素なのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　中立的すぎる、
　特色のない主張だけをする人は、
　いくら話術に優れて利口な人であっても、
　単純で極端な主張で武装した
　ライバルに押されやすい。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　優れた扇動者は
　大衆を扇動するために「敵」をよく利用する。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　幸せな人たちを扇動するのは
　非常に難しいが、

　逆に、不安だらけの人間を扇動するのは
　簡単だ。

　すでに心の内に持っている憎悪を、
　少し焚きつけるだけでいいのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　＜説得力のエネルギーの特徴＞

　１．メッセージが単純であればあるほど、説得力のエネルギーは強くなる。
　２．理性から遠ざかれば遠ざかるほど、感情的になればなるほど、説得力のエネルギーは強くなる。
　３．相手のあなたへの好感度が高ければ高いほど、説得力のエネルギーは強くなる。
　４．相手の人生に不安感や不満が多ければ多いほど、心の壁は薄くなる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　必要な時に
　嘘や法螺(ほら)が吹けない
　生真面目なタイプの人は、

　どこに行っても
　リーダーになることはできないだろう。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　自分を美化し
　実際の能力より誇張して話す人の方が
　有能だと思われて、
　正直なライバルを打ち負かし、
　能力以上の利益を得ている。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　何かがほしければ、
　逆にいっぱい持っているので
　全然ほしくないような振りをするのが、
　それを手に入れる近道だ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　自分の価値を高めることが
　成功に役立つことを知っているからだ。

　積極的に自分の困難な状況を他人に話しても
　誰も助けに来てはくれない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　現実に順応して生きている人は、
　大衆を扇動できるファンタスティックな
　ビジョンを提示することはできない。

　リーダーになりたければ
　想像力を育てなければならない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　指導者とは、
　たった一人で目的地に到達すれば良い
　という存在ではない。

　みんなに自分の進む方向をはっきりと知らせて、
　いっしょに目的地まで到達しなければならない
　存在なのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　初めは同じ仕事をしている人でも、
　未来の大きなビジョンを提示する人の方が、
　何のビジョンも示さない人よりも
　期待を集める
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　指導者が
　まったく新しいビジョンを創造するのではない。

　指導者は、
　大衆が切実に望んでいることが
　何なのかを把握し、

　それを具体化して
　自分のビジョンに再構成してから
　大衆に提示するのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　どんな状況でも
　信念を曲げないためには
　勇気が必要だ。

　そのようなことができるには、
　信念が体系的な論理に基づいて
　いなければならない。

　そして、その信念が
　多くの人に支持を得られるもので
　なければならない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　試練を受ける状況は
　むしろチャンスなのである。

　どんな困難が訪れても
　自分の信念を曲げてはいけない。

　むしろその試練を利用して、
　より多くのファンと社会的影響力を持つための
　きっかけにしなければならないのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　感情が枯れている人間に
　良い印象を受ける人はいない。

　たとえどんなに説得力のある論理で訴えても、
　大衆はまったく同調しないだろう。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　集まりの規模が大きくなればなるほど、
　マンツーマンのコミュニケーションの比重は小さくなって、
　参加者の心は集団全体の雰囲気と同化していく、

　そして、
　そんな雰囲気をどれほど上手く作れるかが、
　その集まりの成否を決めるのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　他人に論理を伝える
　一番効果的な方法は、

　緻密に論理を展開するのではなく、
　逆説的に激しい感情を噴出させて
　一気に伝えることだ。

　ヒトラーの方式は、
　ずばりそんな方法だった。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」から
『
　シニカル(cynical：冷笑的)　な人は、

　初めは、
　真剣で情熱的な人をあざ笑うかもしれないが、
　その人の情熱が一貫性を保ちながら
　粘り強く続けられれば、
　やがて好奇心を持ち始め、
　同調するようになる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　立派な指導者になろうと思うなら、
　うまい役者にならなければならない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　全員が同じ対象に熱狂する状況を演出すれば、
　群衆はその雰囲気に身を任せるようになる。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　重点先行主義の書き方を学ぶ上で、
　新聞記事の書き方はいい参考になる。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　マニュアルの立案の出発点は
　＜読み手の分析＞だ。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　Ａ：このレポートを読むのは誰か
　Ｂ：その人はどれだけのことを知っているか
　Ｃ：何を期待してこのレポートを読むだろか
　Ｄ：真っ先に知りたいと思うのは何だろうか
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　自分の調査のやり方や
　それによってえた結果、
　またそれからみちびいた結論を、
　かりに第三者の立場に立って見直す。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　説得力のある、充実した理論を展開するためには、
　長さに応じて主題をしぼり、
　材料を精選しなければならないのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　大衆扇動は総合芸術である。

　演劇やサーカス、ミュージカルなどと同様なのだ。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　人々の理性的な思考を停止させ、
　理性よりも感情によって動くように仕向ける方法だった。

　ナチスは、大衆に真実を知らせるのではなく、
　大衆が最も聞きたがる甘い言葉を聞かせて、
　大衆を自分たちの望みどおりに操れるようにした。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　事実とは
　証拠をあげて裏づけすることのできるものである。

　意見というのは
　何事かについてある人が下す判断である。

　ほかの人は
　その判断に同意するかもしれないし、
　同意しないかもしれない。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　コミュニケーションというのは、
　事実・状況・意見（考え）・心情（気持）などを
　他人に伝えることである。

　情報・意見・心情の伝達といってもいい。

　ことばによってこれらを伝えるのに必要な心得を示し、
　その方法を身につけさせるのが言語技術教育である。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　ひとが読んでくれないレポートは役に立たない。
　読みやすく、
　ズバリと要点をつかめるように書く工夫が肝心だ。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　明日の仕事の役に立たないものは、
　社会人のレポートとしては失格である。
』

　木下是雄　署　「レポートの組み立て方」から
『
　レポートの主眼は、
　調査した事実や人々の意見を、
　自分の目的にしたがって配列・連結して
　「資料に語らせる」
　ことにある。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　・人々は小さな嘘より大きな嘘を信じる
　・嘘も繰り返せば人々は信じるようになる
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　人々の理性的な思考を停止させ、
　理性よりも感情によって動くように仕向ける方法だった。

　ナチスは大衆に真実を知らせるのではなく、
　大衆が最も聞きたがる甘い言葉を聞かせて、
　大衆たちを自分たちの望みどおりに操れるようにした。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　１．大衆を興奮させること。彼らを冷静なまま置いておかないこと
　２．いかなる間違いや失敗も認めないこと
　３．非難を受け入れないこと
　４．代案の余地を残さないこと
　５．敵に何か長所があることを認めないこと
　６．敵を攻める時は、一度に一つの敵だけに集中すること
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　不幸な人とか生活に不満を持っている人は、
　その急所を正確に攻めれば、
　簡単に心を動かすことができる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　人々を扇動しようとするなら、
　一般大衆の最も普遍的な悩みに
　関心を払わなけらばならない。

　一般の人が何を悩んでいるのかに
　注意を向けるのである。

　人々の問題が何かを把握する。

　そして人々にその解決策を提示するのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　あなたの思うとおりに相手に動いてほしいと思うなら、
　相手を褒めそやすことが大事だ。

　相手のプライドを持ち上げれば、
　あなたの望むとおりに動いてくれるようになる。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　否定的なメッセージや肯定的メッセージの
　片方だけを用いても
　大衆を操ることはできない。

　その二つは必ずいっしょに
　使わなければならないのである。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　感情を入れずに
　その人の行為を責める場合は
　よい刺激になることもあるが、

　相手の能力やプライドを無視した言葉を口に出せば、
　相手があなたの希望するとおりに動くことは
　完全に諦めなければならない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　大衆を扇動するには、
　必ず「怒りの対象」が必要だ。

　ヒトラーは、
　大衆を結束させる最も効果的な方法が
　「共通の敵」を作ることだということを
　よく知っていた。
』

　某テレビ局の右翼系番組「●●まで言って委員会」は、安倍内閣がやられているときには、「スパイ」ネタをやって、「日本はスパイにやられている」と言っては別の敵を仕立て上げようとしていましたっけ。

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　大衆を最も煽りやすい感情は
　ずばり怒りだ。

　怒りで大衆を動かした扇動家はいるが、
　愛で大衆を動かした扇動家はいない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　怒りは非常に直線的でストレートな感情である。
　怒りという感情は伝染性も高い。
　人々に怒りの感情を植え付けるのは、
　愛を教えることよりもはるかに簡単である。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　世界で最も有名な放送人と言われる
　ラリー・キング(Larry King)は、
　どんな人が上手に話すかについて、
　以下の四つのタイプを提示している。

　１．自分の仕事に情熱を持っている人
　２．自分の仕事を面白く説明できる人
　３．ユーモアのセンスがある人
　４．何かに怒っている人
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　完璧なプレゼンテーションのためには
　完璧な準備が必要だ。

　完璧なプレゼンテーションは
　偶然から生まれるものではない。
』

　許　成準　著　「ヒトラーの大衆扇動術」
『
　ヒトラーの演説の特徴は
　「神秘的な登場」、
　「分かりやすい内容」、
　そして
　「群衆を興奮させる熱狂的なスピーチ」
　に要約できる。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　今の日本に圧倒的に欠けているのは
　風刺の視点だと思っています。
　風刺画、川柳・狂歌とか、
　権力者をおちょくる瓦版みたいなものが
　本当になくて、
　どっちもが罵詈雑言ばかり。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　批判は、
　ある種のコモンセンスというか、
　これはやっちゃいけないよね
　という共通認識があってこそ成り立つ。

　だから「批判のお作法」。
　お作法がないと、やっても通じ合わない。
』

　ヘブライ大学教授・歴史学者　ユヴァル・ノア・ハラリ　さんの言葉から
『
　大多数の人にとって
　世界を理解するのは『物語』を通じてです。

　事実や統計に基づいて、ではありません。

　その『物語』が次々と崩壊し、
　真空状態にある。

　真空状態は良識ある未来へのビジョンではなく
　過去への郷愁に満ちた空想（を語るポピュリズム）によって、
　埋められています
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　日本の場合、どうも、決まりとか定めというものは
　上から与えられるものだと思っているところがある。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　親は労働時間とかいろんなことで
　追い詰められていて、
　子どもたちは学校で追い詰められ、
　先生たちはどこかから追い詰められ。

　そうしたら、
　ぼやっとしている機嫌のいい大人が
　どこにもいていない。
』

　前川喜平、谷口真由美　著　「ハッキリ言わせていただきます」から
『
　自分の居場所がない子どもは
　とにかく同調するしか、
　埋没するしか生きていく術がない。

　そんな子がたくさんいます。

　そういう中で弾かれると
　居場所がなくなる、
　死ぬしかないと思いつめたりしかねない。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」から
『
　デザインプロジェクトというものは、
　みんなで仲良く平等に、
　という立脚点ではなく、

　それぞれがリーダーの自覚を持って、
　結果に責任を負って、
　チームの能力を最大限に引き出して
　いくものととらえています。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　チームワークが行き詰ってしまったら、
　相手の話を聞いてみてください。

　忍耐が必要なことも確かですが、
　場数を踏むと、
　その忍耐力は上がってきます。

　忍耐力は、大きな武器になります。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　反抗的、非協力的、無関心、不誠実な人には、
　逆に聞く耳を持って、
　リスペクトを示すようにしています。

　そうすると、
　だんだんコミュニケーションが
　よくなっていくことは多いのです。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　自分の意見をいう時は、
　言葉の選び方や態度に
　気をつけることも大事です。

　表現一つで
　いいたいことの本質がずれてしまうのです。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　相手を論破するのではなく、
　相手にリスペクトを示しながら、
　相手から「共感」を引き出していくのです。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　伝えていくということは
　本当に難しいことなのです。

　ですので、
　その伝え方を左右する
　ビジュアル・コミュニケーションのスキルは
　非常に重要となってきます。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　人びとは
　自分の不平や不満を軽んじられたり、
　無視されたりするのが嫌いだ。

　そうされたとき、
　ほんのささいな苛立ちが
　異常なまでの怒りにつながることもある。
』

　ジェイソン・フリード、デヴィット・ハイネマイヤー・ハンソン　著　「NO HARD WORK 無駄ゼロで結果を出すぼくらの働き方」から
『
　何にノーというべきか知っていることは、
　何にイエスというべきかを知っていることより大切だ。
』

　佐藤可士和　著　「世界が変わる「視点」の見つけ方」
『
　コミュニケーションにおけるプロセスを把握し、
　精査していくとともに、
　コミュニケーションそのものに
　明確な戦略がないといけません。
』

Communication requires a clear strategy.

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　仲間をもつことと協力することとは、
　普通の人間の幸福においては
　欠くべからざる要素である。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　寛容の心を増加せしめる最前の方法は、
　まことの幸福をたのしんでいる人々、
　そしてまたそれゆえに、
　自分の仲間の上に苦痛を加えることをもって、
　その主たる楽しみとしないような人々の
　数を増加させることにほかならない。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　自分の周囲とどうもしっくり行かないと
　気づいた青年たちは、

　－それが可能な場合には、－

　彼らに気の合った仲間同士をもつ機会を
　与えてくれるような職業を選ぶように努めるがいい、

　たといその職業を選んだために、
　多少ならず収入が減るようなことがあるにしても。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　当局のストーリーがどういうふうになっているのか
　を読み取るためには、
　NHK７時のニュースがいちばんわかりやすいですね。
　・・・
　NHKが「正しいかどうか」を疑問視せずに、
　権力者が主役であるストーリーをそのまま伝えています。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　「政治的な反逆者だ」
　というレッテルを貼ってしまえば、
　その人が何を言っても信用されなくなるだろう
　という卑劣なやり方
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　諸君が諸君自身に対して
　関心を持っているのと同じように、
　他人が諸君のことに
　それほど関心を持ってくれるなどと
　決して期待するな。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　諸君の功労を過大評価するな。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　諸君の動機が、
　諸君自身にそう映ずるほど、
　いつまでも他人本位のものではない
　ということを忘れるな。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　何人も完全であると期待すべきではないし、
　あるいはまた、
　誰も彼も完全ではないのだという事実によって、
　本当に悩まされるべきではないのだ。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　私たちが他人について考えているよりも、
　他人がもっとよく私たちのことを
　考えてくれるなどということは、
　私たちとしては期待できないことだ
　ということに、私たちは気づかないのである。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　記事そのものだけでなく
　記者個人が取材の姿勢やプロセスを見せることで、
　信頼を得て評価を受けるんですね。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　「I」で書き始めてみると、
　以外なことに自分自身が楽になりました。

　自分が取材して見聞きしたことを読者に伝えるときに、
　「私はどこで何をどう見たか」
　をそのまま率直に書いたほうが、
　すごくわかりやすい場合があるのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　どんなに主義主張が相容れない相手であっても、
　お互いの存在を認め、
　事実に基づく報道の自由を
　尊重し合うという基本を忘れては困ります。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　記者会見というのは、
　記者自身が質問力を発揮したり、
　問題追求力を公に示して見せる場でもある。

　つまり、記者としての能力を競い合い、
　アピールする場所でもあるというのです。
』

　望月衣塑子、マーティン・ファクラー　著　「権力と新聞の大問題」から
『
　「日本にFAXを送りたいんだけど」

　「え？　FAXなんて、もうどこにもありませんよ。
　　日本ですよね、相手は。
　　本当にまだあんな技術先進国で
　　FAXなんか使っているんですか？」

　「うん。しかも政府の中枢機関で」
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　いろいろな国の人間が
　お互いを理解しあうことができれば、
　平和を支え継続する文化を作り出せる。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　文化交流という民間外交は、
　即効性はないが、
　確実に国と国との平和の橋に
　なるのではないだろうか。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　肉眼で知らない世界を見る行為は、
　自分の世界を外から客観的に眺めることである。

　井の中の蛙では、
　自分の幸せも自分の芸も見えないはずだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　社会風土や環境の全く違うところでは、
　人は好奇心を発揮する前に
　防衛本能の方が早くはたらいて
　しまうのかもしれない
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　国と国とが友好関係になるためには、
　偉い政治家が行き来しても
　あまり効果がないと私は思う。

　庶民レベルの人たちが行き来してこそ、
　理解が深まる。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　私はあきらめなかった。
　相手が根負けするまでねばることにした。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　一回観せること　－　そこから物事は始まる。

　観れば人々は二回観たいと思うだろうし、
　その国の文化に興味を持つからだ。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　GHQの中には日本の女性のために、
　本気になって働いた人が多かった。

　ウィード中尉は、
　農村の台所まで入って
　「あなた方がシッカリしなくちゃ」
　と激励して歩いていた人で、

　日本の女性は、
　彼女に少し感謝しなければと思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　日本民族の付和雷同的性格と、
　自分から決して意見を言い出そうとしない
　引っ込み思案的な性格、

　しかも過激なリーダーに魅力を感じる
　英雄待望的な一面は、

　昭和の誤った歴史を生み出した
　根源的なもののように思う。
』

　ベアテ・シロタ・ゴードン　著　「1945年のクリスマス」-日本国憲法に「男女平等」を書いた女性の自伝-　から
『
　人は異国にいる時、愛国者になる。

　日本での10年間の滞在で、
　自分が半分以上日本人になっていることに気づいた。
』

　B・ラッセル　著　「幸福論」から
『
　愛情こそ協力をもたらす感情の中で
　最初のかついちばん一般的な形式である。
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　　１．総論のパラグラフで始める
　　２．１つのトピックだけを述べる
　　３．要約文で始める
　　４．補足情報で補強する
　　５．パラグラフを接続する
　　６．パラグラフを揃えて表現する
　　７．既知から未知の流れでつなぐ
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　パラグラフの要約文がうまくまとまらない、
　あるいは要約文の後に文章が続かないなら、
　パラグラフを切ることを考えましょう。
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　付けようと思えば、
　すべてのパラグラフに見出しを付けられます。
　なぜなら、
　１つのパラグラフは１つのトピックを述べて
　いるかれです。
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　文章は、総論のパラグラフで書き始めます。
　先頭に総論のパラグラフがあれば、
　読み進むべきかの判断が素早くできますし、
　詳細も分かりやすく読み進められます。
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　文章では、読み手が文章を全部読む保証がないので、
　情報は重要な順に述べます。
』

　倉島保美　著　「論理が伝わる　書く技術」から
『
　学校教育で表現技術を学んでいない日本人は、
　まず論理的な表現技術を学ぶべきです。

　表現技術を学んで初めて、
　欧米のビジネスパーソンと同じスタートラインに
　立てるのです。
』

　上杉志成　著　「京都大学アイデアが沸いてくる講義」から
『
　チームの中で個性を出せる人は、
　説得力がある人です。

　優れた研究やビジネスで成功する方々は、
　「個性」のみならず「説得力」を持っています。
』

Persuasive power is required in order to succeed by individuality.

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　時代よって新しく登場する婉曲法は、
　その時代を生きる日本人の心の深層を
　一番反映したレトリックであると
　いえるかもしれません。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　日本人は
　断定した言い方は避けたい、
　という習性がある。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　今の日本で驚くのが、
　断定で言うべきところを
　わざわざ婉曲（えんきょく）法を使っての
　言い回しが目立つことです。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　文章の中に匂いや手触りの感覚を
　意識して盛り込むことです。

　表現が多彩になるとともに、
　読む人の五感も刺激されて
　読んで楽しめる文章になります。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　太古からある私たちの嗅覚と触覚の働きを、
　今という時代は
　活動停止状態に追い込んでしまっている。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　五感はバラバラの存在ではなく、
　どこかでつながっている感覚です。

　食べ物のことを文章にする際には、
　もっと意識して五感を敏感にさせる
　必要がありそうです。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　文章を書いている時、
　読む人を自分の世界に招き入れる
　ことを考えましょう。

　文章とはコミュニケーションです。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　細部へのこだわりを大切にしたい。

　細部だけを書きつらねれば
　いいというものではありませんが、
　細部をいい加減にした文章は
　うそを書きやすい。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　一人で書く文章も
　複数の視点、
　本音と建前などを交錯（挿入）
　させたほうが断然、
　面白くなるものです
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　すべてが終わったと思われた時に
　一番重要なことを持ち出す、
　追加法は意外性をねらいます。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　説明力のある文章を書きたい場合には、
　つねに三つの例を挙げて説明することです。

　あるいは三つのケースに分類してみることです。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文章レトリック入門」から
『
　私の経験上、三例法で説明するのが、
　受講者の心に抵抗なく染み込んでいき
　記憶にも刻まれやすい。

　もっとも注意が喚起されやすい気がします。
』

Wikimedia CTO のDanese Cooperさんの言葉から
『
　真のローカライズとは、

　コンピュータを使うため、
　あるいは人類の知識にアクセスするために、

　新しい言語を学ぶ必要はない
　ということを意味すると思います。
』

　加藤　明　著　「「超」実用的　文書レトリック入門」から
『
　人の心を掴（つか）もうと思ったら、
　レトリックは必要不可欠。

　これは、二年余り「週刊朝日」の編集長を
　つとめた私の実感です。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　人生にはよいことも悪いことも双方起こるが、
　それをよいことばかりに思わせるのに、
　表現を少し変える方法は
　どうだろうと思ったのだ。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　年をとればとるほど
　男・女、おしゃべりを交えて楽しむ、
　というのがいいんじゃありません？

　老友男女、うちづれて、
　わいわいがやがや、
　過ぎ来し方の幾山河、
　心ゆくまで語り合っていうのは、
　楽しいと思いますねえ
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　＜ま、こんなトコやな＞

　説教や叱責が、このひとことで、
　やたら、客観性を帯び、
　明るくなってしまう。
』

"At least,all were told." In this language, reproof becomes bright.

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　「そこもあるナー！」である。
　この気持ちが底にあれば、
　交渉はスムーズに、
　見解の相違も、
　歩み寄れる余地あり。

　すべての軋轢（あつれき）は、
　この一語をかえりみる
　余裕のないところから生れる。
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　中高年女は、
　面白い女（ひと）とつまらない女（の）との、
　差が大きい、

　面白い女はやたら面白く、
　つまらない女は、
　やたら、つまらない
』

　田辺　聖子　著　「ひよこのひとりごと」から
『
　＜目ざわり＞だといって
　ただちに抹消・蹂躙（じゅうりん）してしまうのは、
　あまりに性急で幼くはないか。

　世の中には
　＜目ざわりなモノやヒト＞も多く混在する、
　それが世の中だもの。
』

A childish person performs discrimination and exclusion.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　社会的、経済的、政治的な線引きによって、
　ますます階層分化が進むのを
　目のあたりにしている今、
　空間、特に公共空間という概念は
　それだけ重要だ。
』

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　世界の最貧層は
　読者や私とまったく同じだということだ。

　地域社会を大切に思う気持ちがどれほどあっても、
　誰でもまず自分の家族のニーズに対処する。

　そして、
　自分が仕事をするものを最も大切にする。
』

Anyone gives priority to his family's request.

　シンシア・スミス　著　「世界を変えるデザイン」から
『
　子どもたちは
　ものを作ったり、
　他の子とコミュニケーションしたり、
　世界を探検したりする必要があります。

　小さなサラリーマンではないのです。
』

A child is not a small businessman. He needs creation, communication, and exploration.

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　「おもてなし」まで強いられてはたまらない。

　「おもてなし」やら「絆」やらは、
　「自発」でこそ人の心に届く。
　それが世界標準。

　キャンペーンするものでもないだろう。
』

A OMOTENASHI is performed spontaneously and a state does not carry out campaign.

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　強権政治は決して長続きしないこと、
　強権政治を阻止するのは
　勇気あるジャーナリズムであること
』

Courageous journalism destroys state power politics.

　大橋巨泉　著　「それでも僕は前を向く」から
『
　日本人は
　社会の空気や権力に対する抵抗力が弱い。

　異論を立てて頑張ることができない。

　逆に自己規制したり、同調するのは大得意だ。
』

　国立科学博物館　人類研究部長　篠田 謙一　さんの言葉から
『
　新しく来る者を受け入れ、
　うまく融合する。

　この寛容性こそ
　日本人の特長と言えるのではないか
』

Japanese people accept new things and unite well.

　近畿大学人権問題研究所　客員教授　西村　秀樹　さんの言葉から
『
　新聞やテレビなどの既存メディアは、
　もっと感覚を磨き、
　差別を許さないという
　姿勢を明確に打ち出すべきです。

　ネットからの攻撃を恐れて
　首をすくめているようにみえて
　仕方ありません
』

The media should show the posture in which discrimination is not allowed.

　ディズニー映画「ズートピア」から
『
　子供の頃、
　ズートピアは理想の町だと思っていた。

　みんなが仲良く暮らす、
　誰でも、何にでもなれる。

　でも実際は、
　そんな素敵な言葉のように
　簡単に行くとは限らない。
　現実は厳しい。

　出来ないこともあれば、
　間違うこともある。

　でも安心して！
　みんな同じ、変わらない。

　お互いのことを、もっとよく知り、
　お互いの違いを認め合えば、
　きっとうまくいく。

　諦めないで欲しい。
　そうすれば、世界はよりよくなります。

　自分を見つめ、
　自分を知り、
　自分を変えることから、
　すべては始まるのです。

　それは私から、
　私たちみんなから始まる。
』

The world becomes better if it does not give up.

　ディズニー映画「ズートピア」から
『
　ズートピアは特別なの。
　色々な動物が、それぞれの違いを認め合う、
　素晴らしい町なんだから。
　・・・
　私はズートピアを信じている。
　誰かのせいにしているだけじゃだめよ。
』

It is wonderful that people accept a difference mutually.

　元プロ野球監督　野村克也　さんの言葉から
『
　マスコミはハッとするような言葉に
　飛びつくでしょう。

　政治家も我々も
　お客さん商売で共通している。

　お客さん、つまり国民がなにを求めているのか、
　どうして欲しいのかを
　常に考えることは大切だ
』

The politician has to consider for what people are asking.

　元プロ野球監督　野村克也　さんの言葉から
『
　球団から与えられた戦力で
　やりくりするのが監督の仕事だと思っている。

　選手が知らないようなことを
　ミーティングの材料にすると、
　監督よく勉強しているなと。

　これも信頼を勝ち取るための手段だ。
　補強も大事だが、
　リーダー自身もレベルを上げないといけない
』

A leader wins by the given military power.

　塩野 七生　著　「男たちへ　フツウの男をフツウでない男にするための54章」から
『
　外国語を習得する情熱と
　ほとんど同じくらいの情熱を、
　母国語習得にも向けられて当然だと思う。

　母国語を上手く使えない人に、
　巧みでかつ意味深長な
　外国語を期待できるはずもないのだから。
』

A foreign language cannot be mastered if there is no passion in native language acquisition.

　塩野 七生　著　「男たちへ　フツウの男をフツウでない男にするための54章」から
『
　成功する者の条件のうちでも
　欠くことのできない一つは、
　どれだけの人を周囲に集められるか、
　ではないだろうか。
』

Those who can gather people are successful.

　塩野 七生　著　「男たちへ　フツウの男をフツウでない男にするための54章」から
『
　普通の人にとって、
　明るい人にひかれるのは、
　ひまわりが太陽のほうに
　顔を向けるようなものである。

　つまり、ごく自然な願望なのである。
』

An ordinary person feels charm for a cheerful person.

　塩野 七生　著　「男たちへ　フツウの男をフツウでない男にするための54章」から
『
　同じものでも、
　光のあてる気もない人には、
　いつまでたっても暗くしか見えない。

　これでは、
　まわりの人にとっては
　たまったものではないのだ。
』

If light is not applied, it is still dark forever.

　原尻淳一　著　「アイデアを形にして伝える技術」から
『
　パワーブランドのパワーブランドたるゆえんは、
　イメージ形成の問題だけでなく、
　それを支えるファンがいることです。
』

The fan supports the power brand.

　原尻淳一　著　「アイデアを形にして伝える技術」から
『
　自分らしく生きること。
　それは「自分を表現すること」
　ではないでしょうか。

　自分らしさを求めて
　「自分探し」をする人がいますが、
　わたしはむしろ
　「自己表現探し」
　をすべきではないかと考えています。
』

You should polish your self-expression rather than should search for you.

　NHK朝ドラ　「あさが来た」から
『
　国が育ったら、
　もっともっと、みんな幸せになると思うてたのに、
　こんな、生きずらい世の中になってしもたんは、
　何でだすやろな。

　戦争は、
　銃や大砲で人を傷つけて、

　新聞や世論は、
　人を悪う言うたり、かってな主張して、
　人の心、傷つけるばかり。

　みんなが幸せになる武器は、
　銃でも大砲でも悪口でもあらしまへん。

　人の気持ち慮（おもんばか）ることのできる
　優秀な頭脳と、柔らかい心。

　それさえあったら、
　それで十分なんだす。
』

The arms which make everybody happy are the flexible heart which sympathizes with people.

　NHK朝ドラ　「あさが来た」から
『
　つまり、
　家が楽しいというのは、
　とっては、
　社会皆のためになる、
　ということだすな。
』

Society needs a pleasant home.

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　その人と「同じところ」を探すために
　読む、聞く、会うのである。

　なぜなら、
　人と違うことは寂しいから。
』

It is sad to differ from people.

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　興味関心のない人に
　一方的に大声で叫んでも、
　それはうざいだけなのである。
』

The information without interest concern is only annoying.

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　もう情報はありすぎてうざいので、
　インタレストとシンパシー、
　つまり興味と共感をもたれないと
　速攻でスルーされてしまう。
』

The information without interest and sympathy does not attract attention.

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　「個」を出すこと。
　自分だけの経験や思いを語ること。
　相手や一般論に自分を合わせないこと。
　それこそが「共感」を作るのだ。

　だから、
　あなたは「個」をもっと前面に出すべきだ。
』

You can never get sympathy, if there is no individuality.

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　わかりあえないからこそ、
　わかりあえるはずがないからこそ、

　たまたまわかりあえたときに
　強い「共感」が起こるのだ。
』

Sympathy is that a partner understands.

　「保育園落ちた日本死ね！」と悲痛な叫びを上げたブロガーに対して、「モラルなきゲス団」の長は国会で、「実際に起こっているのか確認しようがない。これ以上議論しようがない」と、突き放す答弁をしました。

　これに対して、「保育園落ちたの私だ」と紙を掲げた人たちが、2016/02/05　国会前に集りました。

　「誰かわからん」と言われたので、「私だ」と切り返したユーモアは大したものです。政治家のうっとしい言い訳に比べて、すがすがしく感じます。

　「私」が分からないのか！

　この言葉をみんなが政治に向けていったとき、日本の潮目が変わります。

【モラルなきゲス団】＝自民党

　佐藤尚之　著　「明日のプランニング」から
『
　まず内面を磨こう。
　この透明性の時代に耐え得る自分になろう。
　そして等身大で誠実なコミュニケーションを心がけよう。
』

We will keep sincere communication in mind.

　NHK朝ドラ　「あさが来た」から
『
　いつの時代も、
　世の中の大半を占めるのは、
　今を守ることが必死で、
　目新しいことから、
　目を背（そむ）けようとしている連中や。

　「出る杭は打たれる」と言いますやろ。　

　抜きん出たことを考える方が、
　必ず人からやっかまれて邪魔される。
』

It is interfered with an advanced idea.

　「政治批判をする放送局は電波を止めてやる」
自由と民主主義を守る、憲法９条による地球規模の共生が、鉄トラ（官界、政界、財界）の今を守りたい「モラルなきゲス団＝自民党」によって、邪魔されています。

　さらに、「モラルなきゲス団」は、不倫するために育休をとると言ったり、一番大切だと言っている同盟国のアメリカ大統領を奴隷の末裔だと言ったりと、無倫理無教養をさらけ出しています。

　岩井理子　訳　「変革の知」から
『
　大事を成し遂げる人は
　常に謙虚になり、
　自分を低く置かなければならない
　ということです。
』

Those who finish a serious happening are humble.

　井上ひさし　著　「井上ひさしの読書眼鏡」から
『
　母語を軽く扱っているのは、
　わたしたちの国ぐらいのものでしょう。

　母語の日本語も
　まだちゃんと使えない子どもに
　英語を教えようだなんて、
　とても正気だとは思えません。
』

Japanese people have looked down on the native language.

　井上ひさし　著　「井上ひさしの読書眼鏡」から
『
　人間は、すこぶる強欲である。

　しかし同時に美しいものを発見し、
　それに言葉を与えて、
　他人に分かち与える賢さを持っている。

　この賢さを、
　いま流れる陰惨な時間を止めるために
　どうかして使えないものでしょうか。
』

Man's cleverness is used in order to stop dreary time.

　岩井理子　訳　「変革の知」から
『
　リーダーは単純明快に話さねばなりません。

　リーダーとは
　混乱の中で秩序を作り出す人のことです。
』

A leader makes order in confusion.

　岩井理子　訳　「変革の知」から
『
　選挙や企業広告のように
　大衆の心に自分を刻みつけてもらうためには
　一つの単語で要点を絞ることが効果的だ。
』

If the main point is made into one word, it is appealable to the public.

　岩井理子　訳　「変革の知」から
『
　リーダーシップは科学であり芸術です。

　その要諦（ようてい）は、
　昨日のアイデアのうち、

　大して良くもない、変えねばならないものと、
　完璧で変える必要がないものを
　きちんと区別すること。
』

Leadership distinguishes changing and not changing.

　岩井理子　訳　「変革の知」から
『
　これがダメなら代案はあれしかない、
　というバイアスは一種の脅迫で、
　政治家がしばしば用います。
』

A threat limits an alternative plan.

　安倍首相が言う憲法改正も、維新が言う大阪副首都も、論理的な説得ではなくソフトな脅迫として語られています。

ワンフレーズ・ポリティック：危うい説得（安倍、橋下）

　SEALDsメンバー　奥田　愛基さんの言葉から
『
　人間は皆ひとりで生きるしかなく孤独だけど、
　ひとりじゃ生きられない。

　そんな自分やあなたが個人として認められ、
　一緒に生きることを支える仕組みが、
　民主主義じゃないですか。
』

Although man is solitary, it cannot live only alone.

　「【超訳】広岡浅子　自伝」から
『
　男子が戦おうとするときは、
　女子は常に調和者とならなければなりません。

　平和事業のようなものも、
　女子の手によって
　はじめて完全なものとなるわけです。
』

A peace enterprise will become perfect by a woman's cooperation.

　塩野 七生　著　「男たちへ　フツウの男をフツウでない男にするための54章」から
『
　人間は、
　客観的に真実であることと、
　主観的に真実であること、

　つまり自分自身が真実であると
　思いたがっていることを、

　常に明確に分離して
　話すことができない動物だからである。
』

Man cannot distinguish objective truth and subjective truth.

　黒田登志夫　著　「知的文章とプレゼンテーション」から
『
　＜井上ひさし　官僚の精神像について＞

　（わかり切ったことをわざわざ）
　むずかしく表現して国民を煙に巻き・・・

　それによって自分たちを堂々として、
　おごそかで、
　いかめしい存在に見せたがる人たち。
』

A bureaucrat's work is bewildering people.

　黒田登志夫　著　「知的文章とプレゼンテーション」から
『
　科学者は、
　自己表現のための武器として英語を使いながら、
　自分自身が英語に支配されていることを
　意識していない。

　その意味で、科学者は、
　まさに「幸福な奴隷」といってもよい。
』

Using English abundantly is becoming an English slave.

　エド・キャットムル 著、 エイミー・ワラス 著　「ピクサー流 創造するちから―小さな可能性から、大きな価値を生み出す方法」から
『
　誰の人生のどの部分も、
　他人の人生と切り離して
　考えることができない
　ことはわかっている。
』

Its life is connected with others' life.